Зачем совершают чин омовения мощей 

Апостол Павел называет тело человека храмом Божиим, местом обитания Святого Духа. Таковы святые, чья природа, пронизанная Божественными энергиями, изменилась еще при жизни. А по кончине их тела подают приходящим с верой помощь телесную и душевную. Еще с глубокой древности сложился обычай омовения мощей – просветившихся Духом тел подвижников. 

История традиции освящения воды мощами 

Считается, что он мог возникнуть во времена гонений на Церковь. Первоначально омовение, видимо, не было особым богослужебным чином. Христиане просто погружали части мощей мучеников в воду, твердо веруя, что она освящается Духом, пронизывавшим их тела при жизни и по смерти. Такую воду разбирали на благословение. 

А вот чин омовения сложился позже. Современный исследователь истории богослужения, священник Михаил Желтов, указывает, что первые известные книги, где описана служба, относятся к VII в. На Руси же чин появляется из Византии, с XIV в., когда его начинает совершать митрополит Киприан, родом грек. 

Как совершается

Описание службы оставил в 50-е гг. XVII в. иеродиакон Павел, сопровождавший в Москву Антиохийского патриарха Макария. Сам о.Павел вместе с патриархом   принимал участие в освящении, которое проходило в Успенском соборе Кремля. Совершал его патриарх Русской Церкви Никон. Вот ход этого чина: 

• перед царскими вратами на специальном столике помещались ковчеги с мощами 
• служился водосвятный молебен; 
• в святую воду погружались части мощей, хранившиеся в храме; среди угодников Божиих – св. Иоанн Предтеча, мч. Христофор, прп. Пимен Великий и еще несколько десятков мучеников, исповедников, преподобных; 

• патриарх тщательно отирал каждую частицу, воду от омовения выжимал в сосуд; 
• вода от мощей раздавалась верующим, при целовании креста после службы патриарх окроплял ею всех бывших на службе. 

Значение омовения

Смысл обряда – прикосновении верующих к благодати, исходящей от частиц тел угодников Божиих. Как душе необходима молитва, так и телу – осязательное ощущение святости, благодатности. Поэтому очевидец чина, совершенного патриархом Никоном, особо отмечает: «Патриарх наполнил также один сосуд и для нашего владыки патриарха, который мы сохранили с большою радостью. Затем он налил святой воды в особые сосуды для высших государственных сановников». Впрочем, именно со второй половины XVII в. смысл обряда начал постепенно утрачиваться. Наконец, его совершение прекратилось вовсе. 

Сейчас далеко не все священнослужители понимают смысл чина и принимают возможность его совершения. 

Из современных сторонников этого чина можно назвать прп. Паисия Святогорца. Судя по всему, он сам не раз освящал воду мощами и свидетельствовал истинность такого освящения:

Но многие современные богословы критически относятся к данному обряду. Так, протодиакон Андрей Кураев склонен счесть омовение мощей языческим пережитком, а иеромонах Макарий (Маркиш) из Иваново-Вознесенской епархии в одном из интервью говорит о  неуставности  и  неканоничности  чина. Действительно, современный Богослужебный Устав Русской Церкви об освящении воды мощами не упоминает. 

Наталья Сазонова.