'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Как просить помощи у святителя Николая Чудотворца

Молитва к святителю Николаю Угоднику, великому Чудотворцу

Читаем акафист св. Спиридону Тримифунтскому

Об акафисте святителю Спиридону Тримифунтскому

Как правильно читать акафист свт. Николаю Чудотворцу

Текст акафиста свт. Николаю на русском языке с ударениями

Об исцелении читают акафист свт. Луке Крымскому

О чтении акафиста святителю Луке (Войно-Ясенецкому)

Она, эта суть содержится в Священном Писании. Спаситель сказал: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 14-15).
Здесь Господь указывает на древнюю историю, которая случилась с народом еврейским после его исхода из Египта и во время путешествия в пустыне, когда: «Говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Чис.21: 5-9).
Как известно, этот медный змий, вознесенный Моисеем «на знамя», т.е. на Т-образный крест, есть прообраз распятия Господа нашего Иисуса Христа, а также содеянного Им на Креста нашего искупления. Отсюда по учению неких святых отцов этим прообразом объясняется то, что реально происходит с нашими грехами после принесенного нами в Православной Церкви покаяния.
Ведь как уже говорилось в предыдущей публикации («Недопокаяние»), исповеданный грех в некотором смысле, т.е. как злая сила, губящая душу, — искореняется, исчезает. Но в другом смысле, т.е. как некоторое реальное событие, происшедшее с человеком по его злой воле, — он продолжает существовать. Это-то кажущееся противоречие и объясняет приточная история с медным змием.
По учению вышеозначенных святых отцов, нераскаянный грех подобен тем ядовитым змеям, которые жалили евреев в пустыне, а многих и убивали. Так и нераскаянный грех жалит душу, зачастую убивая ее. Но если человек покаялся в своих грехах, то они превращаются в подобие медного змия, воззрение на которого или на которых не только не вредит душе, но, наоборот, исцеляет ее от укусов настоящих, ядовитых змей.
В этом весь «секрет» исчезновения и не исчезновения греха после покаяния. После которого он исчезает как ядовитая змия, жалящая душу, но превращается в «медного змия», воззрение на которого весьма полезно и целительно для души. Т.е. для кающегося весьма полезно вспоминать свои исповеданные грехи (имеются в виду реально содеянные некогда злые дела, которые, ведь, никуда в этой реальности не исчезли, хотя и потеряли свою греховную силу), постоянно ощущая себя грешником кающимся. О коем, однако, на небесах более радости будет, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (ср.Лк.15: 7).
Тогда-то ему не захочется совершать новые грехи, ведь его душа будет пресыщена старыми! И так он избежит описанного в прошлой публикации недопокаяния, т.е. перестанет постоянно ходить по кругу: согрешил, покаялся, «стал безгрешным», поэтому снова согрешил и т.д. Все сие вышеприведенное – это древнее христианское аскетическое учение, в котором, казалось бы, все так просто, но…
И как само сие учение, так и это «но…», хорошо изъясняют следующие слова ап.Павла: «Вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2: 13-15).
Очевидно, эти слова буквально описывают все вышесказанное приточно о медном змие. Господь наш Иисус Христос, искупив наши грехи Своей крестной смертью, тем самым «истребил… бывшее о нас рукописание» наших грехов в том смысле, что этим самым отнял у них, у этих грехов их ядовитую, убийственную силу.
Однако само это рукописание, т.е. простое перечисление и память об этих грехах, никуда не исчезли, как и после покаяния грех не исчез в смысле некогда содеянного греховного дела (убийства, прелюбодеяния, любодеяния, воровства, гордыни, тщеславия и т.д.). Более того, это рукописание теперь, после нашего покаяния пригвождено ко кресту, наподобие медного змия.
И подобно ему воззрение на это рукописание, т.е. покаянное воспоминание содеянных ранее, хотя уже исповеданных и прощенных грехов, душевное сокрушение о них, постоянное ощущение себя грешником кающимся (опять см.Лк.15: 7) – это весьма полезное для нашей души дело, т.к. избавляет нас от недопокаяния и помогает избежать новых грехов.
Поэтому таким образом оказываются посрамлёнными, побежденными начала и власти бесовские (Кол.2: 15). Ибо то оружие, на которое они надеялись, т.е. наши грехи, записанные ими в их хартиях (рукописаниях), оборачиваются против них же самих. Став во образах медного змия или пригвожденного ко кресту рукописания нашим спасительным трофеем. Наподобие, скажем, мощнейшего немецкого танка «Тигр», захваченного и оседланного советскими воинами (как это бывало в годы Великой отечественной), которым они потом расстреливали и давили состряпавших этот танк фашистов.
Ибо «когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него» (Лк.11: 21-22), — использовав оное в качестве трофея по своим потребностям и обязательно в ущерб врагу!
Понятно, что последнему сие очень и очень не нравится! Поэтому он всячески старается препятствовать сему делу самыми разными способами. Так обратим внимание на слова ап.Пала: «Истребив учением бывшее о нас рукописание» (Кол.2: 14), — что здесь имеется в виду? Ведь согласно православному учению, да и контексту всех посланий самого ап.Павла, Господь истребил грех, искупив нас от него своей крестной смертью. Почему же ап.Павел говорит: «Истребив учением»?
По толкованию свв.отцов и учителей Церкви здесь под учением понимается вера — вера в Искупителя и содеянное Им искупление, ибо плоды последнего могут быть усвоены нами только нашей верой в сей догмат. А с этим сейчас как раз большие проблемы. Дело в том, что с конца 19-го начала 20-го века и до ныне в РПЦ догмат Искупления подвергается постоянной критике.
Естественно это умаляет нашу веру, в частности, затрудняя для нас безбоязненное воззрение на пригвожденное ко кресту рукописание наших грехов – этого полезного для нас «медного змия». Из-за своего неверия мы постоянно боимся, что эти исповеданные грехи «все еще ядовиты, а взирать на них — душевредно». Хотя на самом деле все как раз наоборот, а мы «тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (Пс.13: 5).
Боятся воспоминать свои исповеданные и прощенные грехи не следует. И в качестве святоотеческого примера сего приведу хорошо известное каждому православному житие преподобной Марии Египетской. Когда старец Зосима, пораженный прозорливостью преподобной и теми чудесами, которые она явила пред ним, воскликнул: «Именем Господа нашего Иисуса Христа, Бога истинного, рожденного от Девы, ради Коего ты, нагая, так умертвила свою плоть, заклинаю тебя, не скрывай от меня, но все расскажи о твоей жизни, и я прославлю величие Божие. Ради Бога, скажи все не для похвальбы, а чтобы дать наставление мне грешному и недостойному. Я верю в Бога моего, для Коего ты живешь, что я направился в эту пустыню именно для того, чтобы Бог прославил твои дела: путям Божиим мы не в силах противостоять. Если бы Богу не было угодно, чтобы ты и твои подвиги сделались известны, Он не открыл бы тебя мне и меня не укрепил бы на такой далекий путь по пустыне»!
То преподобная ответила ему так: «Прости меня, святой отец, я стыжусь рассказать о позорной жизни моей. Но ты видел мое нагое тело, так я обнажу и душу мою, и ты узнаешь, сколько в ней стыда и позора. Я откроюсь тебе, не хвалясь, как ты говорил: о чем хвалиться мне, избранному сосуду диавольскому! Но если начну рассказ о своей жизни, ты убежишь от меня, как от змеи; твой слух не выдержит повести о моем беспутстве. Однако я расскажу, ничего не умолчав; только прошу тебя, когда узнаешь жизнь мою, не забывай молиться за меня, чтобы мне получить какую-либо милость в День Судный».
Видите, святая, несмотря на весь стыд и позор своей души, тем не менее, не боясь, открыла все свои прежние, исповеданные и прощенные грехи перед старцем! Это значит, что она их помнила, постоянно о них сокрушалась, взирая на их рукописание, пригвождённое в виде медного змия ко кресту, постоянно ощущая себя при этом грешницей кающейся. И чрез сие получила не только спасение, но достигла и бесстрастия, став великой святой.
Поэтому даже если наши прошлые, исповеданные и прощенные грехи были не меньше, чем у Марии Египетской, нам, подобно ей, не следует бояться с сокрушением вспоминать их, тогда и мы чего-то душеполезного достигнем. Правда, здесь есть одно исключение. Святые отцы советуют нам не вспоминать подробно наши блудные грехи, поскольку такое подробное их воспоминание может вызвать в душе блудные помыслы, кои могут перейти и в блудные дела.
И здесь нам опять поможет преп.Мария. Посмотрим, как целомудренно, без излишних подробностей она рассказала старцу Зосиме свое прежнее греховное житие: «Я, святой отец, родилась в Египте, но будучи 12 лет от роду, когда были живы еще мои родители, я отвергла их любовь и отправилась в Александрию. Как я потеряла свою девическую чистоту и стала неудержимо, ненасытно предаваться любодеянию, – об этом без стыда я не могу даже помыслить, не только пространно рассказывать; скажу только кратко, чтобы ты узнал о неудержимой моей похоти. Семнадцать лет, и даже больше, я совершала блуд со всеми, не ради подарка или платы, так как ничего ни от кого я не хотела брать, но я так рассудила, что даром больше будут приходить ко мне и удовлетворять мою похоть. Не думай, что я была богата и оттого не брала, – нет, я жила в нищете, часто голодная пряла охлопья, но всегда была одержима желанием еще более погрязнуть в тине блуда: я видела жизнь в постоянном бесчестии»… и т.д.
Если бы святая рассказала об этом несколько более подробно, то, пожалуй, получился бы достаточно крутой и соблазнительный порно рассказ. Но действием Духа Святого она без всяких подробностей, максимально целомудренно рассказала о свой прежней, блудной жизни. Настолько целомудренно, что это житие ежегодно, да еще и Великим постом читается перед всем православным народом. Подобно сему и нам надобно вспоминать наши блудные дела так, чтобы снова не соблазняться ими.

(Окончание следует)

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+