Богословский итог предыдущего и о славе Божией Матери

В последних трех публикациях этого цикла на основании православного учения было показано, что согласно словам ап.Павла «в нем (Адаме) все согрешили» (Рим.5:12) мы все, все люди, потомки Адама вместе с ним виновны в прародительском или первородном грехе.

Правда, эмпирически и лишь рационально рассуждая, нынешний человек, даже если он и является членом Православной Церкви, как правило, не ощущает на себе этой вины. «Ведь я там (в раю с Адамом) не был, меня вообще тогда не было, как же я мог с праотцами согрешить», — думает он?! Или, как написано в «Православной энциклопедии»: «Такое понимание Г. п. входит в явное противоречие с христ. антропологией, согласно к-рой человеку вменяется в вину лишь то, что он, как личность, совершает свободно и сознательно».Поэтому в публикации «Образ соучастия потомков Адама в прародительском грехе» по возможности на основании православия и также рационально было показано, как мы можем быть соучастниками прародительского греха, хотя свободно и сознательно его не совершали и нас вообще в раю тогда не было.

Правда, в этой публикации выражено лишь личное мнение по данному вопросу, которое может быть и ложным. Но если так или иначе удалось рационально показать возможность этой нашей вины без, казалось бы, какого-либо нашего участия, то этим в любом случае посекается вышеуказанное самодовольное эмпирические и также рациональное мнение о нашей невиновности в сем: мол, «меня там не было, я свободно и сознательно это не совершал, и вообще, моя хата с краю и я ничего не знаю».
Поскольку без альтернативность сего последнего мнения-самомнения при наличии противоречащего ему данного личного мнения (вне зависимости от его истинности или ложности) оказывается серьезно подмоченной. Ведь там, где с одним мнением соперничает другое, там возникает со-мнение, т.е. сомнение. Впрочем, истина Православия выше всех сих мнений и сомнений. А она однозначно свидетельствует о нашем соучастии и вине в грехе прародителей.

Но с другой стороны, в публикации «Божия Матерь и прародительский грех» было сказано, что единственной действительно не виновной в грехе прародителей является Богородица; причем, было показано, почему это именно так. Мы все согрешили месте с Адамом и Евой еще тогда в раю, но вменяется нам этот грех в момент зачатия. Однако, Пресвятая Дева единственная не согрешила вместе с прародителями и всеми нами (как это было показано в той статье). Но первородный грех был Ей вменен не как всем нам по нашей вине, ибо Она не имеет этой вины; он вменен Ей ради домостроительства Божия.

Теперь сравним это с мнением В.Н.Лосского (принятым в РПЦ), считающего, что «по Своей природе Она несла вместе со всеми потомками Адама ответственность за первородный грех… Она не была освобождена от ответственности за вину Адама». Очевидно, это мнение, игнорирующее православное учение о Божией Матери как Второй Еве, явно умаляет Ее славу.
И действительно, как мы можем в таком случае славить Ее, как «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», если те же херувимы и серафимы, когда им надо было избрать между благом и злом, избрали Бога, а Божия Матерь в подобной же ситуации, по мнению Лосского, якобы, «вместе с Адамом и Евой впала в прародительский грех» ?!
Совершенно очевидно, что православным, т.е. право славящим Богородицу является учение о Ней как о Второй Еве, невиновной в грехопадении первой. Однако понятным нам это учение является лишь с учетом всего того, что сказано было ранее о нашем соучастии в сем грехопадении. Поскольку только такой богословский синтез позволяет избежать двоякой опасности: как ложного католического мнения о, якобы, «непорочном зачатии Пресвятой Девы от ее родителей, так и хульного учения о Ее, якобы, соучастия в грехе прародителей.
Почему это так важно? Потому что хула на Нее отвращает от нас Ее Покров, коим только и спасаемся! Так и в статье «Какой акафист читают Покрову Пресвятой Богородицы», опубликованной на сем сайте, было показано, как последовательно пренебрежительное отношение к Ее иконам (Касперовской, Порт-Артурской и Песчанской), а, значит и к Ней Самой, раз за разом лишало русское оружие побед, раз за разом приводило к поражениям в войнах… И наоборот:
«Перед самым началом Великой Отечественной войны (1941 г.) одному старцу Валаамского монастыря (Валаам в то время принадлежал Финляндии) было три видения во время службы в храме:
1. Он увидел Божию Матерь, Иоанна Крестителя, святителя Николая и сонм святых, которые молили Спасителя о том, чтобы Он не оставил Россию. Спаситель отвечал, что в России так велика мерзость запустения, что невозможно терпеть эти беззакония. Все эти святые с Богородицей продолжали молить Его со слезами, и, наконец, Спаситель сказал: «Я не оставлю Россию».
2. Матерь Божия и святой Иоанн Креститель стоят перед престолом Спасителя и молят Его о спасении России. Он ответил: «Я не оставлю Россию».
3. Матерь Божия одна стоит перед Сыном Своим и со слезами молит Его о спасении России. Она сказала: «Вспомни, Сын Мой, как Я стояла у Креста Твоего и хотела встать на колени перед Ним». Спаситель сказал: «Не надо, Я знаю, как Ты любишь Россию, и ради слов Твоих не оставлю ее. Накажу, но сохраню…».
Точно также и в духовной жизни каждого христианина. Православное учение о Божией Матери имеет для этой жизни решающее значение, ибо, думаю, в наше крайне смутное время Она одна может Своим Покровом нивелировать все наши чудовищные грехи и беззакония.
Более того, Господь говорит: «Всякий грех и хула простится человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф.12: 31). Дерзну сказать, что в определенной мере это применимо и к Божией Матери. И действительно, когда мы грешим и хулим, Она, как было сказано, Своим Покровом может покрыть наши грехи и хулы. Но когда мы хулим Ее, то тогда и сей Покров оказывается бездейственным по причине гнева Божия – гнева Ее Сына и Бога за такую нашу хулу на Нее! Вот почему так важно православно, т.е. право славить Божию Матерь! Что мы посильно в сей и других публикациях этого цикла пылись сделать.

P.S. В заключение один поразительный пример из житий того, как Богородица уврачевала заблуждение и хулу некоего славного мужа, ранее, однако, православно прославившего Ее: «Святитель Христов Кирилл Александрийский – этот великий угодник Божий, при столь великой своей святости, тем не менее имел нечто зазорное в себе и противное благочестию. Он без причины гневался на Иоанна Златоустого – святой на святого. Это не должно нас удивлять, потому что совершенство свойственно лишь одному Богу; из людей же никто не может быть совершенным сам по себе… Потому-то и святые, как люди, причастны человеческим слабостям. Такая слабость была и у святого Кирилла, именно в его отношениях к Иоанну Златоусту: он гневался на святого мужа не только при жизни последнего, но даже и после кончины его и не хотел поминать его во святых. Такой гнев Кирилла происходил не от злобы, но от неведения. Он, с одной стороны, от своего дяди, патриарха Феофила, с другой, от других, питавших вражду к Златоусту, слышал много несправедливых клевет против сего вселенского светильника и, по своему незлобию, придавал веру лжи, как истине. Ибо написано: «Глупый верит всякому слову» (Притч.14:15)…
Но святитель Кирилл совершенно раскаялся тогда, когда был устрашен следующим видением. Ему представилось, что он находится на некотором весьма прекрасном и исполненном неизъяснимого веселья месте. Здесь он увидел чудесных мужей – Авраама, Исаака и Иакова, и других святых, как ветхозаветных, так и новозаветных. Вместе с тем он видел там весьма обширный и светлый храм, красоту которого не в состоянии изобразить человеческий язык, и слышал в нем пение сладкозвучных голосов. Войдя в сей храм и изумляясь его красоте и великолепию, Кирилл узрел в нем в сиянии славы Пречистую Владычицу Богородицу, окруженную множеством ангелов. Среди стоявших вокруг Богоматери находился на почетном месте и святой Иоанн Златоустый, сиявший подобно ангелу Божию чудесным светом и державший в руке книгу своих сочинений; множество дивных мужей окружало его, подобно слугам. Все они были вооружены, как бы приготовившись к наступлению. И вот, когда Кирилл хотел припасть к ногам Богородицы, чтобы поклониться Ей, то святой Иоанн с находившимися при нем оруженосцами немедленно устремились на него, запрещая ему приближаться к Пречистой Матери Божией и прогоняя его из чудесного храма. Кирилл, видя негодующего против него Иоанна и себя выгоняемого из храма, пришел в трепет. Но вдруг он услыхал Пречистую Деву Богородицу, обратившуюся к Иоанну с ходатайством, чтобы он простил Кирилла и не изгонял его из храма, так как он согрешил перед ним не по злобе, а по неведению. Но Иоанн как бы не желал простить Кирилла. Тогда Пресвятая Богородица сказала: «Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, – прославил Меня среди людей и наименовал Богородицею»
Когда Пречистая Богородица изрекала эти слова, Иоанн немедленно смиловался и отвечал Богородице:
«По твоему, Владычица, ходатайству я прощаю его». Затем дружелюбно подойдя к Кириллу, он обнял и облобызал его, и, таким образом, они примирились друг с другом в видении.
После этого видения святой Кирилл стал часто каяться и осуждать себя за то, что до того времени напрасно держал гнев против такого угодника Божия. Потом, собрав всех египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святого Иоанна Златоустого и записал последнего в церковных книгах в сонме великих святых. Таким-то образом снято было пятно, лежавшее на святом муже Кирилле, который враждовал против святого Иоанна, причем вражду между Своими рабами рассеяла Сама Пречистая Богородица. С того времени, пока был жив святой Кирилл, он ублажал святого Иоанна Златоустого похвальными речами».
Читаю это, и не устаю умиляться смирению Божией Матери! Царица Небесная просит Своего раба о милости, и тот, конечно же, с послушанием и радостью исполняет Ее волю!!!

Протоиерей Георгий Городенцев