Что такое Фаворский свет?

О Фаворском свете спорили свт. Григорий Палама и католический монах Варлаам. Его видят подвижники на высоких ступенях созерцания, молитвы. А Константинопольский Собор 1351 г. говорит о нем так: «не есть ни тварь, ни сущность Бога, но — нетварная, естественная благодать, воссияние и энергия, нераздельно и вечно происходящая от самой божественной сущности».

Что есть Фаворский свет?

Его называют так по имени горы недалеко от Иерусалима, где в последние дни проповеди Христа, за считанные недели до Его взятия на Распятие, свет был явлен людям – троим Апостолам, пришедшим сюда для ночной молитвы с Христом. Именно тогда они увидели сияние Его Божества: светом просиял Лик, так что, по слову Евангелистов, «вид его… изменился», белыми, сияющими стали одежды Спасителя. «Хорошо нам здесь быть!» – в порыве благоговения воскликнул тогда св. Петр. А потом Апостолы спустились с Фавора – и вернулись к лежащему во грехе миру, чтобы никогда не забыть то, что им открылось: сияние славы Божией, настолько, насколько его может воспринять человек.

И – как показал последующий опыт Церкви, оно было открыто не одним Апостолам:

• его не раз видели мученики, идущие на смерть за Христа, созерцавшие открытые небеса и Сына Человеческого на престоле;
• сияние Божества на высших ступенях духовного возрастания открывалось подвижникам, посвятившим жизнь молитве, очищению сердца.

Так постепенно христиане поняли: Фаворский свет, сияние Божества, бывает не на одном Фаворе, но во всяком месте, где есть достойный этого раб Божий.

Учение о Фаворском свете

До середины XIV в. Церковь не чувствовала необходимости каким-либо образом сформулировать свою позицию о свете Божества, его природе. Около 1000 лет монахи, подвижники опытно познавали Благодать Божию, но опыт этот, высшие духовные состояния, оставался сокровенным. До тех пор, пока около 1330 г. в Константинополь не приехал монах по имени Варлаам – грек по происхождению, но родившийся в католической Италии, получивший там образование.

Побывав не только в столице империи, но также – на Афоне, тогдашнем центре монашества и особого делания – исихазма, Варлаам, видя образ жизни иноков – смутился. Ему, рационалисту, уверенному, что познать Бога человеческим умом невозможно, а иное познание – недоступно, показалась шокирующей практика непрестанной «умной молитвы», особые духовные состояния, которых достигали святые. Особенно возмутили его слова некоторых иноков о том, что они, непрестанно молясь, удостаиваются видеть то, что видели Апостолы.

Варлаам написал несколько полемических сочинений, где не только обличал иноков, дерзавших думать, что могут познать Бога, но – также утверждал, что виденное Апостолами на Фаворе сияние – Божие творение, подобно свету естественному. Так началась его полемика со свт. Григорием Паламой, делателем «непрестанной молитвы», с 18 лет подвизавшимся на Святой Горе. Именно в ней этот угодник Божий сформулировал учение, которое позже было утверждено соборно. Вот его положения:

• встреча с Богом возможна, конечно, настолько, насколько Сам Он открывает это верующему; думать иначе – значит не признавать Вочеловечение Христово, то, что Он – наш «брат по плоти» и Спаситель;
• святитель вводит понятие «энергия»; это и есть сияние, который видели Апостолы, его же созерцают великие подвижники; это – не сущность Божия, человеку недоступная, но присущее ей сияние, от нее неотделимое;
• следовательно, это и есть та мера познания Бога, которая сейчас доступна человеку; поскольку свет – часть Божества, Его сияние, следовательно это «Божественный и неизреченный Свет, Божество и Царство Божие», именно это есть «видение и наслаждение святых в нескончаемых веках, естественное сияние и слава Божества».

Что значит увидеть Фаворский свет

Говоря о Преображении Господнем, чаще всего имеют ввиду изменение, которое увидели Апостолы во Христе – сияние, белые одежды. Святые отцы, например, свт. Григорий Палама, прп. Иоанн Дамаскин, видят Преображение глубже: они говорят о том, что свет был изначально присущ Божеству, так что Преображение на самом деле случилось не с Учителем, а с учениками: они обрели способность созерцать Божию славу через преображение души, которое изменила также их телесное зрение, увидевшее Бога «как Он есть». Об этом позже скажет Апостол Павел: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор. 3: 18)

Итак, увидевший Божественные энергии пережил изменение души. При этом святые отцы строго предостерегают подвижников от преждевременного желания стяжать подобные «видения и откровения»: «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16), Который один, видя сердце человека, может признать его достойным. Самочинные же искатели света, подверженные гордости, иногда действительно «видят», вот только свет этот представляет собой бесовское обольщение, предлагаемое самовольным искателям «святости».

О Фаворском свете в Писании

О нем говорится многократно:

• на страницах Книги Исход мы читаем о терновом кусте, который горел пламенем, но не естественным, природным, ибо не сгорал; тот же свет сиял на лице прор. Моисея после его встречи с Богом на горе Синай – так, что он носил на лице покрывало, ибо глаза людей не могли стерпеть сияния нездешнего мира (Исх.34:29-35);
• Писание повествует также об огненном столпе, который сопровождал народ Божий при выходе из Египта;
• об огненной колеснице говорится, когда речь идет о прор. Илие, живым взятым в Рай (4 Цар.2:11);
• светом Божества многие считают звезду, возвестившую Рождение Спасителя; то же сияние видели пастухи на поле – о Рождестве им сообщили Ангелы.

Физическая природа Фаворского света

Ученые и богословы сходятся в том, что она – не то же, что естественный свет. Ведь это сияние:

• было ярче солнца, по признанию Евангелистов, превосходило снежную белизну – но не слепило;
• блистание это согревало, однако, не обжигало;
• наконец, его присутствие влияло на души, вызывая чувства блаженства, счастья – а такими свойствами земной, природный свет не обладает.

Природа явления – загадка для ученых, лишь ясно, что она не имеет отношения к привычному нам миру.

Фаворский свет в иконописи

На первых образах Преображения мы видим белые одеяния Господа, окружающую Его мандорлу – символ Божественного сияния. Впоследствии иконописцы будут еще не раз пытаться передать его не только на образах Христа, но также святых:

• на ликах Господа, святых кисти Феофана Грека (XIV в.) видны белые блики; а образ прп. Макария Египетского сам состоит из белого сияния – внутри него угадываются только лик, руки, воздетые к небу;
• золотым сиянием буквально залиты иконы кисти русского иконописца, прп. Андрея Рублева, самая знаменитая из которых – «Троица»;
• а вот творивший после великих мастеров Дионисий передает Божию благодать через радость о тварном мире.

Искусствовед И. Языкова пишет об этом:

Можно сказать, что подобное ликование о мире Божием позже часто будут демонстрировать картины светских художников – впрочем, все более увлекающихся мирской, а не небесной красотой. И в той мере, в какой сияет через них свет истинный, «просвещающий всякого человека, грядущего в мир» (Ин.1:9), отзовутся на них ищущие Бога людские души.

 «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный…» – так поет Церковь о Преображении. Это – не однократно случившееся событие, но то, что происходит с человеческой душой по мере ее возрастания – «якоже можаху», мы видим Бога кто в природе, кто – во вдохновенном произведении искусства, кто-то встречается с Ним на молитве, в Таинствах. Господь ждет каждого, могущего Его принять.

Автор Наталья Сазонова