Учитель Церкви Григорий Палама

Святитель Григорий Палама, Солунский
Государственный музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина

Жизнь этого замечательного подвижника, утонченного византийского богослова и философа, стала ориентиром для христианского мира, образцом монашеского и молитвенного подвига, а его боговдохновенное учение явилось основой для богословского творчества многих поколений писателей.

Житие

О подвигах и испытаниях, выпавших на долю святителя, нам известно из «Похвального слова св. Григорию», рода агиографии, которая была написана его современником, другом и ближайшим учеником, св. Филофеем (Коккином), константинопольским патриархом, автором множества богословских текстов, молитв, житий, полемических сочинений. Возможно, он был и соавтором окончательно оформишевшегося в творениях св. Григория Паламы учения об исихии.

Святой Григорий Палама принадлежит к плеяде высочайщих умов тринадцатого века. По рождению он был византийским аристократом – первым ребенком в семье сенатора Константина Паламы. Отец Григория отличался благочестием, практиковал умную молитву, перед смертью принял монашеский постриг, а незадолго до этого молитвенно вручил детей Божьей Матери. После кончины родителя воспитание Григория взял на себя его высочайший покровитель и товарищ, император Андроник II. Юный Григорий стал жить при Константинопольском дворе.

Образование

Благодаря своему высокому положению он получил блестящее образование, в университете одним из его преподавателей был знаменитый греческий философ и богослов Феодор Метохит.

Григорий считался жемчужиной императорского дворца – он обладает высоким интеллектом, любит науки, однажды, читает настолько блестящую лекцию о категориях Аристотеля, что удостаивается самых высоких похвал. При этом религиозный, ищущий Господа юноша, тяготился светской обстановкой, стремясь к уединению и молитве. Возможно, ещё находясь в Константинополе, он вступает в общение с афонскими монахами, часто посещавшими императорские покои.

Григорий начинает практиковать воздержание, в первую очередь, отказывается от роскошной придворной жизни.

Отъезд на Афон

В возрасте двадцати лет (по другим источником восемнадцати), несмотря на некоторое противодействие со стороны своего опекуна, императора Андроника II, после долгих уговоров, покидает дворец. Св. Григорий решает посвятить себя Богу. Его отъезд на Афон, вместе с двумя младшими братьями, Макарием и Феодосием происходит в 1316 году. Ему удалось повлиять на оставшихся членов семьи и некоторых «умных рабов», которые так же решили поступить в монастыри Константинополя. Монашеский постриг принимает мать Григория, Кали (Каллонис), сестры, Епихарис и Феодотия.

По приезду в обитель, юноша попадает под начальство преподобного Никодима, келья которого располагалась недалеко от Ватопедского монастыря, где будущий святитель прожил следующие два года, научаясь молитве, там же он принял и постриг от своего учителя.

На Афоне Григорий предался той самой подвижнической монашеской жизни, о которой мечтал при дворе, он углубился в аскезу, а так же стал практиковать «исихию» (от греч. – тишина, молчание), – особый род молитвенных и духовных упражнений, необходимых для достижения внутреннего «безмолвия», спокойствия сознания от каких либо мирских впечатлений, хранения волевой части души от прилогов, сеемых диаволом.

Умное делание

Центром практики является молитвенное «умное делание» (возвращение или погружение ума в сердце), – многократное повторение молитвенного текста, которой может незначительно меняться, основу его составляет, известная каждому «Иисусова молитва», — призывание Бога, Второго Лица Пресвятой Троицы, Сына Божьего.

Для православной антропологии, ум и рассудок – совершенно разные понятия. Рассудок или разумное начало – качество, позволяющие ориентироваться в мирском бытии, принимать решения, учиться, познавать мир. Ум (или дух) – особое божественное свойство человеческой души, орган, через который человек может общаться с Богом. Каждый должен пройти путь деятельной духовной жизни, чтобы очистить себя, особенно, самую важную часть своей психики – волевую и желательную (ту, где рождаются устремления, поступки, где мы говорим «мне хочется, я желаю»). Господь учит:

Почти два года св. Григорию удалось прожить в отдалении от мира, вожделенной для него созерцательной жизнью, но время было неспокойное для Византии, и в 1325 году, опасаясь турецких набегов, святой подвижник с группой монахов, вынужден был покинуть Афон.

Филофей пишет, что он прибыл в Фессалоники, покровителем которого был великомученник Димитрий Солунский, чудесное явление которого «удержало их в городе». Здесь св. Григорий принимает священнический сан, собирает вокруг местной Церкви общину иноков-отшельников. Около 1326 года он предпринимает ещё одну попытку уединиться и переселяется из города на гору Верия, где, по преданию, вёл свою проповедь апостол Петр. Святой предается суровой монашеской аскезе и практике исихии, выходя к монахам только по субботам и воскресеньям, для совершения богослужений.

Около 1330 года Стефан Душан, сербский крааль (король), завоевывают большую часть Византии, которая все больше превращается из империи в слабое, подверженное постоянным набегом государство. Серб даже именует себя титулом императора Ромеев. События, известные как «славянское нашествия» заставляют св. Григория вновь переселится на Афон, где он живет в пустыньке преподобного Саввы, поблизости у святой горы. Это место сохранилось и ныне. Он избирается игуменом монастыря Эфсигмен в северной части афонского перешейка. Но его уединение снова нарушается. Святитель вступает в, пожалуй, вторую по известности, полемику в истории богословия.

Полемика с Варлаамом

Примерно в это же время, в Константинополе, при императорском дворе, появляется новая, очень непростая личность, грек южно-итальянского происхождения, как и Палама, прекрасно владеющий мощным аппаратом античной философии. Он принадлежал к ордену Василия Великого, видимо, был униатом, звали его Варлаам Калабриец (происходил из провинции Калабрия), благодаря уму и начитанности он быстро нашел доступ к доместику (наместнику) императора Андроника III, Иоанну Кантакузину, наставлял его детей, часто бывал во дворце.

Святитель Григорий их, конечно, прочитал, он параллельно создавал свои «Пропедевтические главы» – тоже в опровержение латинского догмата. Возникает богословское столкновение: западного рационализм, схоластики, которая имела в общем-то, благую подоплеку – защиту догматов с помощью разума, логики. Однако, католическая увлеченность схоластикой сделала ее главным принципом западной богословия, при этом забыв о богооткровенном характере догмата. Против этого подхода и выступил св. Григорий Палама.

Параллельно, происходит знакомство Варлаама с монашескими исихастскими практиками. Конечно, как ученый и рационалист, он подвергает их критике и даже насмешкам.

Так, первоначальный спор возник из-за опровержения святителем идей Варлаама, касающихся вопросов богопознания. Итальянский философ исповедовал довольно строгий рациональный подход к знанию, его теории были в большей степени основаны на доводах человеческой логики, нежели опыта. В частности, он считал, что Бог непостигаем, суждения о Нём недоказуемы, следовательно, невозможно точно знать, какие отношения происходят между Ипостасями Пресвятой Троицы. Именно этот своеобразный агностицизм и подверг анализу св. Григорий.

Далее последовало обвинение в ереси, но уже со стороны Варлаама, который, будучи знакомым с учением об «умной молитве», нашел его неправославным. По мнению Калабрийца, видение Фаворского света, да и всё учение о нём, было порождением состояния прелести, самообольщением. Он допускал возможность того, что евангельский рассказ о Свете, преобразившем Господа на горе Фавор, в этой части носил символический характер.

Афонские монахи-исихасты (молчальники), потрясенные нападками Варлаама, обратились за помощью к святителю, который практиковал этот род молитвы, он, конечно, вступился за своих братьев. Сочинение «Триады в защиту священнобезмолствующих» он пишет как богословский тракт, направленный не только против рационалистической схоластики Варлаама. Палама создает ключевое для христианской сотериологии учение – о спасении человека. Основную, догматическое его часть можно свести к трем пунктам:

1. Непричаствуемость Бога по сущности и причаствуемость по энергиям. Существо Божие непостижимо и невидимо.
2. Свет, который видели избранные ученики Господа на горе Фавор, был не символическим, а реальным – нетварным и энергийным. Это Сам Бог.
3. Возможно постижение и приобщение энергиям Бога преображенными человеческими чувствами.

Учение о Нетварном Свете

Развернутое учение Паламы о Нетварном Свете считается последовательным завершением апофатической богословской традиции. Представления о некоей таинственной мистической реальности, апологетом которой выступает св. Григорий Палама, не один раз были засвидетельствованы ещё в книгах и Ветхого и Нового завета.

Преображение Господне
Псковская школа
Дерево, левкас, темпера; высота 92 см, ширина 71 см Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Это Слава Христова, благодатно просиявшая Его ученикам на горе Фавор, сила, обратившая Савла на пути в Дамаск, явленная святому первомученнику Стефану и множеству людей, которым Господь открыл себя.

В ответ на нападки Варлаама и его учеников, считавших Фаворский Свет Преображения неизвестным физическим проявлением или даже символом, св. Григорий очень ясно, четко и логично формулирует догмат о божественных энергиях, согласно которому, неприступный в своей сущности Бог, обитающий в непостигаемом мраке, являет Себя человеку, но энергийно, то есть в неотделимых от себя и, без сомнения, нетварных действиях или благодати.

Апологетику св. Григория, в хорошем смысле, нельзя назвать полностью самостоятельной, её предыстория восходит к святоотеческой традиции апофатического богословия (отрицательная или негативная теология, метод, суть которого состоит в попытке выразить словами суть божественного, путем отрицания всех его возможных определений, как несоответствующих ему).

Святители Василий Великий и Григорий Нисский – великие учителя Церкви во многом являются предшественниками св. Григория Паламы, в их трудах можно четко проследить, как различается сущность Божия, которую они часто называют непостижимой, неименуемой или неприступной с благодатными энергиями Господа, нисходящие к человеку.

Так, автор «Ареопагитик» пишет о трансцендентной любому познанию «сверхсущности» Бога, называемую им «единениями»,и о «различениях», в которых Господь показывается нам из Своей неприступности. Известный трактат Паламы, названный «О божественном единении и различении», отчасти, повторяет и интерпретирует эти высокие смыслы. Таким образом, в своих трудах святитель опытным путем развил и переосмыслил богооткровение знание, которое уже существовало ранее, но на уровне интуиции Святой Церкви.

Учение о Божественных энергиях

Св. Григорий Палама всего лишь говорит о том, что нам возможно познать Господа, но в Его энергиях или действиях или благодати. Когда мы встречаем именования Божии: Творец, Всеблагий, Вседержитель, то знаем, что они указывают на энергийные проявления Бога к своей твари.

Богословие — не школа логических выкладок о Господе, который непостигаем рассудком, но особый дар откровения Божьего, когда чувство божественной правды достигается чистотой души.

Первую Триаду своего самого главного труда, св. Григорий посвятил вопросам богопознания. Он постулирует: если Сын Божий, придя в этот мир, спас и обновил всего человека полностью, то он и душой и телом, через молитву, получает возможность общения с Ним, просвещается божественной благодатью.

Во Второй Триаде аргументировано опровергнуты идеи Варлаама о том, что философия (или внешняя мудрость) может спасти человека. Никто не может спастись сам, без Бога. Это дар, к который Бог дает человеку, приобщиться ем можно только живя во Христе.

Третья Триада, заключительная, в ней св. Григорий Палама подробно рассматривает вопрос о Нетварном Фаворском свете, и о созерцании его с помощью практики «умного делания». Непостижимость Бога в своей сущности, не означает, что Он недоступен человеку, Его истинное познание происходит через приобщение Его Божественным Нетварным энергиям, благодати, явления которой известны нам из Священного Писания. Это не только Фаворскийсвет Преображения, но и свет Святого Воскресения Христова (вспомним фотографический отпечаток на Туринской плащанице). Именно этим благодатным энергиям и может приобщиться и просветиться человек по воле Бога.

Св. Григорий и его учение нашли себе отклик в сердцах патриарха (Филофея) и членов императорской семьи Палелогов. Позднее, Вселенский Патриарх и друг святителя поставит точку в вопросе о канонизации св. Григория.

Уже в наше время, в 2009 году, Элладской Православной Церковью были прославлены в лике святых члены семьи святителя: отец Констанций и мать Каллонис, сестры – Епихарис и Феодота, братья – Феодосий и Макарий.

Наследие

Святой Григорий оставил нам целый корпус богословских творений, которые можно условно разделить на нравственно-аскетические, догматические и письма.
Основные догматико-полемические труды:

• «Антирретики против Акиндина»;
• «Письмо к Акиндину, посланное из Фессалоники прежде соборного осуждения Варлаама и Акиндина»;
• «Собеседование православного с варлаамитом»;
• «Десять бесед»;
• «Диспут с хионами»;
• «Исповедание Православной веры»;
• «О Божественном и обоживающем Причастии, или о Божественной и сверхъестественной простоте»;
• «О Божественном соединении и разделении»;
• «О Божественных энергиях и их причастии»;
• «О исхождении Святого Духа»;
• «О священно-безмолвствующих»;
• «Против Иоанна Векка»;
• «Святогорский томос в защиту священнобезмолвствующих»;
• «Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским и нравственным»;
• «Трактат [О том], что Варлаам и Акиндин поистине нечестиво и безбожно разделяют единое Божество на два неравных божества»;
• «Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом»;
• «Триады в защиту священно-безмолвствующих».

Иконография

Иконы святителя появляются в византийской империи, сразу, с момента его прославления, в 1368 году. Св. Григорий изображается на них зрелым мужем, с коротко остриженными, темными власами (иногда с гуменцом), с окладистой темной бородой. Облачения его представляют собой традиционные епископские одеяния того времени: узорчатую или крестчатую фелонь и омофор. В левой руке у святого, Священной Писание (Евангелие, иногда со свитком), правой рукой он делает благословляющий жест.

Святитель Григорий Палама

Существуют более поздние, относящиеся ко времени после распада Византийской империи, образы, на которых святитель предстает в эппанокаллимахоне – особом головном уборе святителей, находящихся в монашеском сане. Делается акцент на его подвижническом подвиге.

Самые ранние известные изображения святого Григория Паламы находятся в Фессалониках. В главном соборном храме монастыря Влатодон представлена фресковая живопись: полуфигура святого в развороте три четверти, с нимбом, в руках он держит раскрытое Евангелие, более поздняя роспись храма расположена в его южном приделе, вместо традиционных для этой части помещений, фигур четырех Евангелистов, иконописец поместил в них изображение святителя, вместе с великими богословами и Учителями Церкви – апостолом Иоанном Богословом, св. Григорием Богословом, и, возможно, св. Симеоном Новым Богословом. Такого рода фресковые иконы святителя хорошо известны в греческих монастырях.

Святитель Григорий Палама
1371 г.
Монастырь Ватопед, Афон
Фреска в параклисисе Св. Бессребреников

Одна из самых первых икон была написана в Византии, датируется концом четырнадцатого века, интересно, что она сейчас находится в России, в Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина. Представляет собой поясной образ, на котором святой изображен в традиционном епископском облачение. Икона стала родоначальницей для традиционной русской иконографии святителя Григория Паламы.

Образы святителя иногда встречаются и в минейной или житийной иконе.

Икона, как живое созерцание Образа Божьего, традиционно является одним из символов исихазма. Св. Григорий пишет:

После смерти святителя, его чудотворные мощи были торжественно положены в большом кафедральном храме Святой Софии в его родных Фессалониках. Когда город был захвачен турками, а православный храм обращен в мечеть, мощи св. Григория Паламы, епископа Фессалоникийского, были перенесены в монастырь Влатадон, а затем в главный митрополичий собор города Фессалоники. Они хранятся в кафедральном соборе, специально построенном и освящённом в 1914 году, во имя великого святителя. Поклонится им можно во время, когда храм открыт, серебрянная рака с мощами находится справа от входа.

Адрес собора: Αγ. Σοφίας 6, Θεσσαλονίκη. Ιερός Μητροπολιτικός Ναός Θεσσαλονίκης Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά (Греция, Салоники, угол улиц Св. Софии и Метрополикос).

Неделя Паламы и дни памяти святого

Память святителя Григория Паламы, величайшего богослова и подвижника, талантливого проповедника, почитается Церковью дважды в год. Первый день памяти –14 (27) ноября. А второй, привязанный к подвижному кругу богослужения – во второе воскресенье Великого поста.
Всю вторую Великопостную седмицу православная Церковь посвящает своему умному защитнику и доброму святителю Григорию Паламе, вспоминается и прославляется его догматическое богооткровенное творчество.

Св. Григорий не только создал и обосновал развернутую концепцию мистического опыта для православного монашества, но и смог передать свой опыт богообщения следующим поколениям верующих. Он показал всему миру, как путь покаяния, молитвы и поста дает человеку возможность реальной встречи с Господом.

Здесь важен момент согласования воли человеческой с волей Божьей. Желания же, часто происходят от падшей части человеческой души. Таким образом, исихия или безмолвие, – в непрестанной молитве, в постоянном волевом усилии поворота мыслей и воли к созерцанию Бога, явленного нам Сына Божия, суть, необходимая очистительная практика для богообщения и богопознания. Творения св. Григория Паламы – особый род опытного богословия, подтвержденного личным опытом.

Автор: Ксения Филина

Цитаты

Молитвы, тропарь, кондаки

Православия светильниче, / Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, / богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, / Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, // молися выну спастися душам нашим.

Православия наставниче, святителем украшение, / Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче, / Солуню великая похвало, проповедниче благодати, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Прему́дрости свяще́нный и Боже́ственный орга́н, / богосло́вия све́тлую согла́сно трубу́, / воспева́ем тя Григо́рие богоглаго́льниче: / но я́ко ум Уму́ пе́рвому предстоя́й, / к Нему́ ум наш о́тче наста́ви, да зове́м: // ра́дуйся пропове́дниче благода́ти.

О треблаженная и честная воистину и превожделенная главо, безмолвия державо, монашествующих славо, общее богословов и отцев и учителей украшение, апостолов сподвижниче, исповедников и мучеников безкровный ревнителю и венчателю словесы и деяньми и благочестия поборниче и воеводо взбранный, божественных догматов высокий изъяснителю и учителю, прелести многоразличных ересей потребителю, всея Церкве Христовы предстателю, и страже, и избавителю! Ты и преставлься ко Христу назираеши убо и ныне стадо твое и всю Церковь свыше, болезни различныя исцеляя и словесы твоими вся управляя, и ереси изгоняя, и многообразных страстей избавляя. Приими же и наше сие моление и избави нас от страстей и искушений, и треволнений, и бед, и ослабу и мир и благоденствие нам подаждь, о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава и держава подобает со безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О, всехвальный святителю Христов и чудотворче Григорие! Приими сие малое моление от нас грешных к тебе прибегающих и теплым твоим предстательством умоли Господа Бога нашего Иисуса Христа, яко да, призрев на ны милостивно, дарует нам согрешений наших вольных и невольных прощение, и по велицей Своей милости избавит нас от бед, печалей, скорби и болезней душевных и телесных, обдержащих нас; да подаст земли плодоносие, и вся, яже на пользу настоящаго жития нашего потребная; да дарует нам скончати житие сие привременное в покаянии, и да сподобит нас грешных и недостойных Небеснаго Царствия Своего, со всеми святыми славити Его безконечное милосердие, со Безначальным Его Отцем и Святым и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.

Всех православных наставниче и Церкви сияние, отче Григорие, всякаго обстояния нас избави, божественной иконе твоей препадающе верою, свобождая от навождения на нас вражия, ты бо помощник наш являешися и исполняешися и исполняеши присно прошения светло ублажающих тя, на всяко время моляся Трисиянной Троице, Ейже подобает велия слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.