Мистик и поэт Симеон Новый Богослов

Симеон Новый Богослов был мистиком, богословом, предтечей исихазма, вдохновенным поэтом. Когда он впервые заговорил о своем личном опыте  приобщения ко Христу и Святому Духу, вызвал в своем окружении негодование и насмешки. В шутку его стали называть «новым Богословом» – по ассоциации с евангелистом Иоанном Богословом, но были в этом прозвище не только ирония, но и желание унизить мужа, дерзнувшего говорить открыто о сокровенном мистическом опыте. Однако ученики и последователи преподобного Симеона подхватили прозвище и стали величать своего учителя Новым Богословом уже всерьез.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Житие

Святой Симеон Новый Богослов происходил из знатной провинциальной семьи, проживающей в Пафлагонии (Малая Азия). Родился в 949 году, в связи с чем часто называется современником равноапостольного князя Владимира. Отец прочил сыну светскую карьеру, но служба при императорском дворе не привлекала юношу. С ранних лет он чувствовал склонность к уединению и монашеской жизни. Он отучился на грамматических (средних) курсах, но отказался продолжать образование в риторике и философии. Большую часть его времени занимало чтение духовной литературы. Достигнув двадцатипятилетнего возраста, он покинул родной дом и отправился в Студийский монастырь, известный на всю округу своим строгим уставом.

Уход в монастырь

В монашеской обители юноша нашел духовного пастыря – Симеона Благоговейного, к которому прилепился всей душой. Монастырская братия искушалась, видя его глубочайшую привязанность к своему наставнику. Инокам казалось, что будущий святой слишком усерден в своем подвижничестве. Игумен Студийского монастыря был настолько недоволен поведением юноши, что изгнал его из обители.

Позже Симеона Нового Богослова не раз упрекнут в том, что он слишком усердно чтит память своего духовного отца…

Преподобный Симеон нашел приют в соседней Ксерокеркской обители во имя святого Маманта. Здесь в 980 году он принял иночество, а уже через три года был возведен в сан игумена.

За время своей двадцатипятилетней деятельности в должности настоятеля преподобный Симеон значительно наладил хозяйственно-административные дела монастыря, находящиеся в плачевном состоянии. Особенное внимание он уделил духовно-нравственной жизни обители. Строгие порядки, которые он завел, пришлись по вкусу не всем, и через какое-то время братия возроптала. Дело дошло даже до открытого бунта.

Собравшись в группу примерно в тридцать человек, монахи написали коллективную жалобу Константинопольскому патриарху Сисинию, но тот, разобрав дело, ходатайство о смещении настоятеля не удовлетворил. Зато сами смутьяны были наказаны изгнанием из обители. Как сообщается в житии преподобного Симеона, написанного его келейником Никитой Стифатом, настоятель принял живейшее участие в судьбе изгнанников и его стараниями пристыженные братья вернулись в монастырь.

Спустя десять лет после этого случая, примерно в 1005 году, преподобный Симеон и сам запросился на покой. Он передал управление монастырем своему преемнику – Арсению, продолжая жить при обители.

Изгнание из монастыря

Духовная практика, основанная на личном (как это утверждал сам преподобный Симеон) опыте богообщения и широкая проповедническая деятельность привлекли к богослову-философу пристальное внимание церковных властей. В конце концов, он был изгнан из Константинополя и, удалившись на берег Босфора, уединился в молитвенном доме святой Марины, при котором чуть позже основал монастырь.

Духовные последователи старца изо всех сил пытались обелить имя своего учителя в глазах высшего духовенства. По их ли уговорам, или из личных побуждений святой Симеон выслал Константинопольскому патриарху книжку своих сочинений. Содержание книги было исследовано на заседании Священного Синода и признано ортодоксальным, то есть полностью совпадающим с догматами и утверждениями православной Церкви. Излишний мистицизм решили списать на особенности характера старца. Преподобный Симеон был приглашен в столицу, где патриарх сделал ему предложение вернуться в родную обитель, но уже придерживаться более умеренных взглядов. Более того, даже посулил сан епископа. Святой отклонил предложение патриарха и предпочел доживать свой век в монастыре святой Марины. Здесь он написал значительную часть своих трудов – «Гимны», здесь же принял праведную кончину.

Духовная жизнь преподобного

Преподобный Симеон Новый Богослов

Симеон утверждал, что Бог может стать видимым уже в этой жизни, на земле, и человек должен стремиться пережить этот опыт общения с Богом. В своих трудах Симеон говорит о столь тесной связи со Христом, что в буквальном смысле уподобляется ему:

Смелое до дерзновения утверждение, что человек может стать богом…

Парадоксально, но мистическая основа богословия не входила в противоречие с православными догматами, что не давало возможности недоброжелателям старца обвинить последнего в ереси. Однако учение об «обожении плоти», а не ее «умерщвлении»  встречало враждебное непонимание, как со стороны вверенных под его окормление монахов, так и со стороны церковно-правящего аппарата. Однако Симеон, прозванный Новым Богословом, спешил поделиться с окружающим пережитым однажды откровением:

Творения

Всю свою жизнь святой Симеон посвятил проповедованию своего учения и написал на эту тему немало трудов, часть из которых объединена под общим названием «Гимны», и представляет собой сборник высочайшего духовно-поэтического искусства. Это келейные записки или дневники Святого Симеона, изложенные в художественной форме.

Гимны

Здесь и молитвенное размышление о природе Бога и человека, и торжественная песнь, славословящая Господа, и поучения для братии и нравственные наставления. В гимнах святой Симеон описывает свой духовный опыт соприкосновения со Христом, свои переживания, говорит о том, как в процессе духовного становления  человек соединяется со Святой Троицей и о том, как важно для спасения воспринять благодать Святого духа (впустить Царствие Божие внутрь себя) еще здесь на земле, и причащаться Святых даров осознанно.

Фрагмент из гимна № 7 «О том, что ставший причастником Святого Духа, восхищаемый Его светом, возносится над всеми страстями, не претерпевая вреда от приближения их» в стихотворном переводе с греческого:

Другие творения

К ним относят:

• «Катехизические слова» (обращены не к оглашенным, а к монахам так как, по его мнению, пострижение в монашество равнозначно второму крещению),
• Проповеди на богословские и нравственные темы.

Молитва к причастию

Если открыть Молитвослов на главе «Последование ко Святому Причащению», то 6-й или 7-й (в зависимости от издания) будет молитва святого Симеона Нового Богослова. Складная, необычайно поражающая слух художеством формы, не всегда понятная в отдельных своих выражениях, она, как и гимны основана, прежде всего, на мистическом переживании автора. В ней постоянно применяется прием противопоставления: с одной стороны – осознание своей греховной ничтожности, с другой – желание дерзнуть и прикоснуться ко Христу. Страх и дерзость одновременно. Страх вызван благоговением перед Господом, а неудержимое дерзновенное  стремление соединиться с Ним – любовью к Нему же. Главный лейтмотив молитвы – важность и необходимость причащения Святых Христовых Тайн, ибо без причастия невозможно прийти к Богу. Вот как об этом говорит сам преподобный Симеон:

«Причаститися неосужденно, да пребудеши, яко рекл еси, со мною треокаянным: да не кроме обрет мя Твоея благодати, прелестник восхитит мя льстивне, и прельстив отведет боготворящих Твоих словес».

То есть, если Господь не сподобит причаститься, то «прелестник», то есть Дьявол отвратит человека от Христова учения.

Вообще тема причастия занимает важное место в апологетике Симеона Нового Богослова. Известно, к примеру, что сам он причащался Телу и Крови Спасителя ежедневно, слезно исповедуя свои грехи. Участие во всех церковных таинствах, а особенно в Таинстве Евхаристии необходимо человеку, чтобы быть сопричастным Христу.

Цитаты

О причастии

О вере

О Боге

О молитве

О бесах

О грехе

День памяти

Святой Симеон Богослов преставился 12 марта, но день совершения его памяти был перенесен на 12 октября, поскольку 12 марта попадает на Великий пост.

Иконография

Обычно святые на иконах изображаются такими, какими были при жизни и с атрибутикой, обозначающий их род занятий. Так, Симеон Новый Богослов представлен на иконах в виде старца в монашеской одежде, держащего в руках свиток – символ того учения, которое он оставил нам в назидание.

Иногда его правая рука обращена в сторону молящихся открытой ладонью, как знак простоты и бесхитростности угодника Божия.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Не менее часто святой изображается с благословляющей десницей или держащим крест, символически указывающим на выбор духовного пути («возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34; Лк. 9:23)), а также на апостольское служение. Некоторые иконы иллюстрируют эпизоды из жития святого: вот молящемуся Симеону в свете солнечного сияния является Иисус Христос, вот он в рабочей обстановке пишет очередной труд…

Почитание

В конце 80-х годов прошлого века был построен первый храм и мужской монастырь в честь преподобного Симеона Нового Богослова, более известный как Каламосский Симеоновский монастырь. Находится в Греции, на острове Каламос.

На сегодняшний день это единственный монастырь, который освящен в честь святого Симеона Нового Богослова.

В честь святого Симеона Нового Богослова монахом Григорием Микрагианнанитом был сложен акафист, текст которого Священный Синод РПЦ утвердил совсем недавно – в 2012 году.

Если говорить о почитании Симеона Нового Богослова, то лучше всего вспомнить то молитвенное наследие, которое он нам оставил. Каждый, кто готовится к Таинству Причастия, так или иначе читает молитву, составленную святым, – это ли не лучшее доказательство того, как высоко чтиться память преподобного Симеона и какое важное место Церковь отводит его учению?

Несмотря на канонизацию и, казалось бы, безоговорочное утверждение Симеона в сонме святых, не все принимали и принимают его учение. До сих пор в адрес богослова-философа можно слышать обвинения в теологическом невежестве, слишком ревностном исполнении евангельских заповедей, чрезмерных эмпирических переживаниях, которыми проникнуто каждое его слово…Однако никто не усмотрел в его учении неправославия или неправомыслия. Он неизменно оставался, прежде всего, христианином, все свои помыслы  устремляя к одной цели – Христу.

Автор: Галина Бочарова