'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Как молиться у "Семистрельной" иконы Божией Матери

О молитве к "Семистрельной" иконе Божьей Матери

Житие Ксении Петербургской - история любви

Биография Питерской святой, блаженной Ксении

Святитель Спиридон из Тримифунта

Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского

О чтении акафиста Кресту Господню

Крест рисуют на стенах квартир, ставят его начертание на дверных косяках и оконных проемах

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Как я уже писал в предыдущей публикации, приведя поучение по этому поводу преп.Иоанна Кассиана Римлянина: «В сущности, при всей его относительной обширности это поучение… сводится к тому, что… говорили святые отцы древности, великие подвижники и аскеты: в деле спасения человека все совершает благодать Божия, но и от самого человека кое-что требуется.
А это в свою очередь соответствует тому, что сказал Господь в ответ на вопрос апостолов: «Так кто же может спастись?». Спаситель ответил им: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19: 25.26)». И еще я добавил, что в таком моем утверждении есть нечто неудобопонятное. Что же именно здесь непонятно?
Дело в том, что, как видим, св.отцы учили: и от человека нечто требуется, чтобы спастись. А Господь говорит: «Человекам это невозможно», — значит, казалось бы, от человека в этом деле ничего и не зависит?! Но это только так кажется. На самом деле человек от себя привносит в дело спасения своей души, как ни странно, эту самую собственную невозможность, немощность спастись. Почему и ап.Павлу на его просьбу удалить от него «жало в плоть, ангела сатаны», удручающего его, Христос ответил: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12: 7.8.9).
Действительно, первое, что от человека, приступающего ко Спасителю и спасению требуется, это понимание того, что для него сие невозможно! И как сие законно происходит, об этом я уже писал (в публикациях «Троян» и «Закон Моисеев и закон Христов»). Снова процитирую: «Еще святые отцы писали, что каждый христианин начинает свою аскезу как иудей, думая спастись чрез соблюдение того, что он считает «законом Христовым». Который, однако, по «странному» совпадению у него очень похож на закон Моисеев: мол, даны ясные заповеди: «делай то-то и не делай противоположное сему». Достаточно их соблюсти, — думает он, — и ты достигнешь Царства Небесного.
И лишь позднее он убеждается, что «делами закона не оправдается пред Ним (т.е. пред Богом) никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20). Или, как более подробно говорит об духовном препятствии ап.Павел:
«Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7: 12-25).
В последних словах (Рим.7: 25) апостол намекает, что спасение не в законе, которым невозможно спастись, а только во Христе, ибо закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3: 24). Итак, спасает не закон, а лишь благодать Христова, ибо, как популярно объясняет нам на разных языках каждую Пасху Иоанн Богослов: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1: 17). Посему «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2: 8-9).
Собственно, так всегда и было. Рассудительный и добрый человек чрез попытки исполнить закон в конце концов приходил ко Христу, детоводителем к Которому и является сам закон (Гал.3:24). Но… в наше время это крайне затруднено тем весьма печальным обстоятельством, что в РПЦ еще с конца XIX начала XX веков и поныне осуществляются постоянные нападки на догмат Искупления, который объявляется «католическим», глумливо называется «юридической теорией» и т.д. и т.п.
Между тем, образ благочестия, как учат свв.отцы, состоит из правой веры и добрых дел; и одно без другого христианского благочестия не составляет. Поэтому русскому православному христианину крайне трудно найти правый путь и быть благочестивым в сем потоке лжеучений о догмате Искупления. Православное исповедание коего и является самым простым и прямым путем от закона Моисеева к благодати Христовой».
Сутью же всего вышесказанного является то, что христианский неофит, начинающий свой путь спасения с горделивого мнения, что он спасется чрез соблюдение заповедей Христовых, т.е. чрез закон, в конце концов приходит к выводу, что для него это невозможно. Таким образом он приходит к тому, о чем Господь и сказал: «Человекам это невозможно» (Мф.19: 26).
Беда же нынешнего такового неофита в том, что он очень легко может забыть вторую часть этого изречения Христова: «Богу же все возможно» (Мф.19: 26), — решив, что для него спасение вообще невозможно. Откуда прямой путь к упомянутой в прежних публикациях диавольской вакцинации такого против христианства. Что очень даже логично следует из имеющего место в РПЦ шельмования, замалчивания и отрицания догмата Искупления.
Впрочем, начинающий христианин может даже не дожить и до таких экивоков. Поскольку «добрые дяди» — богословствующие либералы еще раньше подложили ему духовную мину в виде лжеучения о «нашей якобы невиновности в первородном грехе». И если неофит их послушает, то, столкнувшись в себе самом с действием закона греховного, о котором пишет ап.Павел (Рим.7: 23), он рано или поздно поймет, что этот закон греховный, действующий в нем, как раз и является следствием первородного греха.
«Но если я в этом грехе неповинен, то выходит, что Бог без всякой моей вины вложил в мою природу этот греховный закон, который снова и снова неминуемо и неуклонно толкает меня в мои новые, уже личные грехи, а затем Он меня за эти грехи еще и наказывает вплоть до вечных мучений в аду и геенне: где же здесь правда и даже элементарная справедливость», — рассуждает неофит! Что и есть самый прямой путь не только к вышеупомянутой вакцинации против христианства, но и к бунту против Бога. Тем более, что большинство нынешних неофитов приходят в христианство из атеизма, который и есть этот самый бунт против Бога. Итак, пес удобно возвращается на свою блевотину (ср.2 Пет.2: 22)!
Разумный же православный христианин, поняв свою немощность в деле спасения, просит помощи Божией, ищет Его благодать. И так, чрез понимание своей немощи спасается благодатью Божией, сила Которого и совершается в немощи человеческой (2 Кор.12: 9).
Правда, надо заметить, что в наше время эта сила Божия, т.е. благодать действует в немощи человеческой еще задолго до его христианства. О чем, если Богу будет угодно, скажу в следующей публикации.

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+