Что требуется от человека в деле спасения души?

Как я уже писал в предыдущей публикации, приведя поучение по этому поводу преп.Иоанна Кассиана Римлянина: «В сущности, при всей его относительной обширности это поучение… сводится к тому, что… говорили святые отцы древности, великие подвижники и аскеты: в деле спасения человека все совершает благодать Божия, но и от самого человека кое-что требуется.
А это в свою очередь соответствует тому, что сказал Господь в ответ на вопрос апостолов: «Так кто же может спастись?». Спаситель ответил им: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19: 25.26)». И еще я добавил, что в таком моем утверждении есть нечто неудобопонятное. Что же именно здесь непонятно?
Дело в том, что, как видим, св.отцы учили: и от человека нечто требуется, чтобы спастись. А Господь говорит: «Человекам это невозможно», — значит, казалось бы, от человека в этом деле ничего и не зависит?! Но это только так кажется. На самом деле человек от себя привносит в дело спасения своей души, как ни странно, эту самую собственную невозможность, немощность спастись. Почему и ап.Павлу на его просьбу удалить от него «жало в плоть, ангела сатаны», удручающего его, Христос ответил: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12: 7.8.9).
Действительно, первое, что от человека, приступающего ко Спасителю и спасению требуется, это понимание того, что для него сие невозможно! И как сие законно происходит, об этом я уже писал (в публикациях «Троян» и «Закон Моисеев и закон Христов»). Снова процитирую: «Еще святые отцы писали, что каждый христианин начинает свою аскезу как иудей, думая спастись чрез соблюдение того, что он считает «законом Христовым». Который, однако, по «странному» совпадению у него очень похож на закон Моисеев: мол, даны ясные заповеди: «делай то-то и не делай противоположное сему». Достаточно их соблюсти, — думает он, — и ты достигнешь Царства Небесного.
И лишь позднее он убеждается, что «делами закона не оправдается пред Ним (т.е. пред Богом) никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20). Или, как более подробно говорит об духовном препятствии ап.Павел:
«Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7: 12-25).
В последних словах (Рим.7: 25) апостол намекает, что спасение не в законе, которым невозможно спастись, а только во Христе, ибо закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3: 24). Итак, спасает не закон, а лишь благодать Христова, ибо, как популярно объясняет нам на разных языках каждую Пасху Иоанн Богослов: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1: 17). Посему «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2: 8-9).
Собственно, так всегда и было. Рассудительный и добрый человек чрез попытки исполнить закон в конце концов приходил ко Христу, детоводителем к Которому и является сам закон (Гал.3:24). Но… в наше время это крайне затруднено тем весьма печальным обстоятельством, что в РПЦ еще с конца XIX начала XX веков и поныне осуществляются постоянные нападки на догмат Искупления, который объявляется «католическим», глумливо называется «юридической теорией» и т.д. и т.п.
Между тем, образ благочестия, как учат свв.отцы, состоит из правой веры и добрых дел; и одно без другого христианского благочестия не составляет. Поэтому русскому православному христианину крайне трудно найти правый путь и быть благочестивым в сем потоке лжеучений о догмате Искупления. Православное исповедание коего и является самым простым и прямым путем от закона Моисеева к благодати Христовой».
Сутью же всего вышесказанного является то, что христианский неофит, начинающий свой путь спасения с горделивого мнения, что он спасется чрез соблюдение заповедей Христовых, т.е. чрез закон, в конце концов приходит к выводу, что для него это невозможно. Таким образом он приходит к тому, о чем Господь и сказал: «Человекам это невозможно» (Мф.19: 26).
Беда же нынешнего такового неофита в том, что он очень легко может забыть вторую часть этого изречения Христова: «Богу же все возможно» (Мф.19: 26), — решив, что для него спасение вообще невозможно. Откуда прямой путь к упомянутой в прежних публикациях диавольской вакцинации такого против христианства. Что очень даже логично следует из имеющего место в РПЦ шельмования, замалчивания и отрицания догмата Искупления.
Впрочем, начинающий христианин может даже не дожить и до таких экивоков. Поскольку «добрые дяди» — богословствующие либералы еще раньше подложили ему духовную мину в виде лжеучения о «нашей якобы невиновности в первородном грехе». И если неофит их послушает, то, столкнувшись в себе самом с действием закона греховного, о котором пишет ап.Павел (Рим.7: 23), он рано или поздно поймет, что этот закон греховный, действующий в нем, как раз и является следствием первородного греха.
«Но если я в этом грехе неповинен, то выходит, что Бог без всякой моей вины вложил в мою природу этот греховный закон, который снова и снова неминуемо и неуклонно толкает меня в мои новые, уже личные грехи, а затем Он меня за эти грехи еще и наказывает вплоть до вечных мучений в аду и геенне: где же здесь правда и даже элементарная справедливость», — рассуждает неофит! Что и есть самый прямой путь не только к вышеупомянутой вакцинации против христианства, но и к бунту против Бога. Тем более, что большинство нынешних неофитов приходят в христианство из атеизма, который и есть этот самый бунт против Бога. Итак, пес удобно возвращается на свою блевотину (ср.2 Пет.2: 22)!
Разумный же православный христианин, поняв свою немощность в деле спасения, просит помощи Божией, ищет Его благодать. И так, чрез понимание своей немощи спасается благодатью Божией, сила Которого и совершается в немощи человеческой (2 Кор.12: 9).
Правда, надо заметить, что в наше время эта сила Божия, т.е. благодать действует в немощи человеческой еще задолго до его христианства. О чем, если Богу будет угодно, скажу в следующей публикации.