Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

В болезни читают акафист Пантелеимону Целителю

Будущий святой бессребренник целитель Пантелеимон родился в самом конце 3 ...

Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

Удивительный человек, с удивительной судьбой. На первый взгляд ...

О мощах великого русского святителя Луки Крымского

Путешественники, бывая в Крыму, зачастую заходят и в Свято-Троицкий женский монастырь ...

О чтении акафиста Кресту Господню

Крест рисуют на стенах квартир, ставят его начертание на дверных косяках и оконных проемах

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

О разнице душевного и духовного

Дух — это высшая часть души. Апостол Павел писал о духе как о чем-то особом:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

Трехчастность человека, трихотомия, говорит о многом. Со смертью умирают растительная и животная части души, а дух человека остается. Дух, в котором есть личность, разум, сердце, способное ощущать и переживать Бога. Ибо сердцем мы переживаем Бога, а умом познаем. Это все коренится в человеческом духе.

В связи с этим хочу указать на очень важный момент. Ведь чувства-то в душе есть не только в духе. В Священном Писании мы находим слово «психикос», когда говорится об отношении к животному миру, о душевности в противоположность духовности. Одно дело «психе», другое «нус». Так вот, чувства могут носить душевный характер: радость, скорбь, страдание, веселье, любовь и ненависть. Они присущи и высшим животным. А могут быть чувства духовные. Это совсем другое.

Оказывается, любовь душевная и любовь духовная – совсем разные чувства. И смешение этих вещей приводит к тяжелейшей духовной катастрофе человека и Церкви, если она этого не понимает.

О подмене любви в католичестве

В католицизме уже душевную любовь рассматривают как духовную. Их святые охвачены романтизмом. Душевность у них полностью закрыла духовность. Но духовная любовь совсем другая.

Исаак Сирин писал, что любовь духовная или любовь божественная возможна только тогда, когда человек освободится от страстей, и она пробивается в человек только по мере освобождения от страстей. А когда «меня не тронь, а то пойдет вонь», и я начинаю говорить о любви, то это любовь знаете какая? Та, которую Тертуллиан назвал «переодетым эгоизмом».

Я люблю, пока меня любят, но если мне что-то такое сделают – я ненавижу. Ой, какой я любвеобильный! И сразу показываю, что во мне сидит животное начало. Кошечку гладишь так – мурлыкает, попробуй наоборот – хватит вас зубами и когтями.

Да избавит Бог смешивать эти вещи! Бедные католические святые, они в прелести, потому что перемешали самое главное, душевность приняли за духовность. И это страшная беда.

Духовность есть обожение

Мы видим людей душевных и духовных. Душевные сентиментальны, могут плакать, рыдать, ездить по святым местам, проливать слезы. Благо, если человек при этом понимает, что он грешен, и хоть использует эти моменты воздействия какой-то святыни, чтобы покаяться, а не подумать, что у него возникло уже что-то сверхвысоко. Это все еще душевное.

Когда находишься в Иерусалиме, например, у Гроба Господня, невольно возникает чувство благоговения. Конечно, здесь Сам Господь лежал. Это душевное чувство надо использовать, чтобы направить этот поток в духовную сторону, для искренней молитвы, покаяния, но не думать о том, что это мне уже благодать. Какая благодать, когда меня не тронь?

Не смешивайте душевность и духовность. Подлинная духовность возможна только по мере очищения от страстей: от эгоизма, самолюбия, тщеславия, гордыни и так далее. Почему апостол Иаков и писал, что «это не есть мудрость, исходяшая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3:15). Даже так, слышите? Бесовская. Все ставит в одну строку.

Никита Стифат, ученик Симеона Нового Богослова, даже говорит так:

«Душевные — это как бы полуумные».

Они и слезы прольют, все что угодно, и в то же время их не тронь. А кажется, какая благодать! Ну, попробуйте тронуть эту благодать, да.

У святых отцов очень много говорится о духовности. Они называют это обожением, которое происходит при очищении души.

Душа видит Бога по силе жития

Стоит обратить внимание на важный момент, который очень ярко выражен в словах святого Исаака Сирин, что «душа видит истину Божию по силе жития», а не по вспотению ума.

Как много мы говорим о познании, видении, проникновении. И вот, оказывается, где происходит истинное познание!

Ум философа или богослова по природе своей может быть очень сильным. Но если душа грязная, она не видит сути вещей, и будет богословствовать, напишет целые трактаты и талмуды бездушные.

Почему так трудно читать наши учебники догматического богословия? Духа нет никакого. Даются знания, которые можно заложить в компьютер, и он будет выплевывать их вам как книжка. И почему когда человек читает святых отцов с верою и благоговением, он чувствует благодать Божию, исходящую оттуда, которая питает, буквально насыщает душу, и дает много тех мыслей, которые крайне необходимы для человека?

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Оказывается. душа видит Бога не просто так, а по силе жития, то есть по силе очищения сердца, очищения своей души от всяких гадостей. И самая главная гадость, которая в человеке есть, это самомнение: «Слава Тебе, Господи, я не такой, как прочие люди! Я и в церковь хожу, и свечки ставлю, исповедуюсь, и причащаюсь!». Забыли, что первым вошел в рай разбойник, а не те первосвященники, архиереи, священники, книжники-богословы, которые распяли Христа. И как часто мы любуемся своей внешней церковностью!

Мерой смирения, видением своего недостоинства, измеряется степень близости к Богу. Мерой того, насколько я виду, что нищ и наг от всякого добра. Мерой смирения измеряется степень благодати Божией.

Есть такой термин — церковность. В чем он состоит? Я знаю, где и чего, какую записку куда и как подавать. А к этой церковности часто не прикоснись! Самомнение, гордыня есть самое страшное. Макарий Великий говорит, что это есть «медная стена» между Богом и человеком.

Вон, читается Евангелие о мытаре и фарисее:

«Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18:11).

И все святые отцы говорят, что мытарь вышел оправданным, а фарисей осужденным. Воцерковленный фарисей.

Осипов А.И.

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

В России 8109 храмов находится в разрушенном или полуразрушенном состоянии.

В наших социальных сетях мы собираем информацию о них, а также рассказываем о самых интересных действующих храмах и монастырях.

Подписывайтесь!

icon icon icon icon
+