«На пути подвига расширяется духовный кругозор»

О сверхъестественных явлениях

В данном случае под явлениями я подразумеваю не события земной жизни, а необычные, непонятные явления, которые выходят за границы нашего обычного опыта. Что это такое, как это понять и как к этому относиться?

Множество фактов различного рода явлений порождают суждения, домыслы, создают дикие теории, вводя людей в полное заблуждение. Что можно сказать с христианской точки зрения об этих разного рода явлениях?

Такие факты действительно существуют. Например, 42 % американцев при опросе заявили, что имели опыт контакта с умершими. Возьмите только такое явление как летающие тарелки. Что это такое? Сколько литературы по этому поводу написано!

Если мы обратимся к религиям, и особенно к религии христианской, мы найдем потрясающее количество разных сообщений о явлениях как мира Божественного, так и мира темного. Здесь возникает и вопрос о том, как к этому должен относиться верующий человек, и вопрос, что сказать людям неверующим. Оба этих вопроса важны.

Мы часто думаем, что апологетика рассчитана только на ответы тем людям, которые не верят в Бога. Ничего подобного! Самые неверующие — это мы, верующие. Мы гораздо более неверующие, чем те неверующие. Потому что если бы мы были верующими, то стали бы уже святыми.

Но мы ни во что не верим, живем как язычники, И наша худшесть состоит в том, что теоретически мы кое-что знаем, но относимся к этому так, словно не верим. Когда мы делаем добро, мы уверены, что Бог нас видит. Когда мы делаем зло, мы прячемся от Бога, и надеемся, что Он нас не видит. Мы очень «умные» люди. Это удивительное психологическое явление.

Последствия неправильного духовного подвига

Как христианство смотрит на эти явления разного порядка? Их очень много, потому рассматривать их надо, распределяя по полочкам. Сначала немного поговорим о явлениях чисто христианского характера, которые происходят с людьми верующими, и о том, какой характер они могут носить.

Например, епископ Варнава. У него издано несколько книг, которые интересны по своему фактическому материалу, но это совсем не значит, что все точки зрения, которые он там высказывает, являются правильными. Но это очень интересная литература. Он был человеком умным, с колоссальными способностями.

С другой стороны, посмотрите на следующий факт из его жизни. Будучи достаточно молодым, но уже ревностным в христианском смысле этого слова, иногда, ходя в храм или совершая богослужения, Варнава возвращался домой избитым. Причем никто из людей его никто не трогал. Не подумайте, что кто-то его встречал и избивал, нет-нет. Однако бывал бит по-настоящему, с потеками, синяками, и прочими всякими вещами. Об этом написано в его биографии, можете посмотреть. Причем это совершалось не людьми, а бесами. Именно они нападали и избивали его.

Не думайте, что это единичный случай. В истории Церкви мы находим такие факты, и они носят разный характер. Причины этих явлений разные, и чем и необходимо знать. В этом отношении незаменимым пособием являются творения святителя Игнатия (Брянчанинова). Уж не говоря о его святости и духовном опыте, замечательность его творений в том, что они непрерывно полны ссылками на святых отцов. Он берет их мысли и факты из их жизни. Православие же от всех других конфессий тем и отличается, что критерием истинности полагает согласное святоотеческое учение. Даже мнение одного или двух святых не может рассматриваться как учение Церкви. Когда же множество отцов говорят одно и то же по какому-то вопросу, это уже не мнение, а откровение Духа Божьего. Это истинное учение, которое отвечает реальности, а не сочиненная фантазия человека.

И вот здесь мы находим очень важное положение, которое на всякий случай нам надо знать. Встречаются люди, которые очень ревностно хотят духовной христианской жизни, но мало понимают, что должно быть положено в основу этой духовной жизни, к чему надо стремиться и как достигать. Часто увлеченные своим в основном телесным подвигом (постом, молитвословиями, поклонами, хождением на богослужения, исповедью, причащением), но не понимая того, что должно быть положено в основу, они попадают не на тот путь. Они уже начинают искать плодов, которые, как они читали, появляются и должны быть у святых отцов, и уже ожидают их, поскольку в них присутствует самомнение: «Я же подвизаюсь, вы понимаете? И я, следовательно, уже должен получить!»

Это самомнение, которое можно назвать гордостью, тщеславием, это ожидание от Бога милостей, Царства Божьего, которое должно открыться внутри, есть страшная брешь в душевном корабле, дающая возможность грязному потоку темной силы хлынуть в человека.

Святые отцы говорят, что такой человек становится жертвой бесовских нападений. Доходит до того, что бесы нападают даже на его тело. Происходят не только явления, устрашающие душу, они избивают человека. Допускается это для того, чтобы человек опомнился, задумался. Если не найдется мудрого руководителя, который может показать человеку эту причину, то бедный подвижник может подумать, что уже достиг сражения с самим бесами, то есть превознесется еще больше.

Человек, неправильно ведущий подвиг, может погибнуть и духовно, и телесно. Этот монах не кончал жизнь самоубийством, он просто мнил о себе, бедняжка, что уже «стал легок» от поста и молитвы. Недаром есть строгое предупреждение от святых отцов, что телесный подвиг без духовного более опасен и вреден, нежели даже отсутствие такового, ибо он приводит к самомнению и гордыне.

Качества верного пути

Итак, при неправильном подвиге могут быть явления, доходящие даже до нанесения физического вреда. Но они же имеют место и при подвиге правильном.

Я говорю об этих вещах, чтобы вы хотя бы теоретически об этом знали. В наше ли время говорить о таких вещах? Когда мы живем уже как некие скотики, а не как люди, которым нужно только есть, пить, развлекаться, и больше ничего не надо. Но все-таки, на всякий случай, знать кое-что нужно. Может когда и пригодится если не вам, то другим.

Есть и правильный путь подвига, на котором могут быть точно такие же избиения. В чем различие? Правильный путь тот, в основу которого кладется духовный подвиг, являющийся стержнем всего подвига христианина, который приводит к правильной цели. Он заключается в понуждении себя не просто к физическому подвигу, а к подвигу борьбы со страстями, которые появляются в душе человека, и прежде всего с самомнением. С мыслями разного порядка, с возникающими чувствами. В основу этой борьбы положено постоянное покаяние.

Такое покаяние, если оно сопровождает духовный подвиг христианина, не только омывает глаза человека с тем, чтобы он увидел куда идти, но открывает ему и то, что он до этого даже не видел. Ведь вначале человек видит только самые грубые, отвратительные и безобразные грехи. А дальше что? А дальше ничего. Не случайно говорят: «У меня нет грехов. Я никого не убил и не ограбил. Обманул, но кто мне обманывает? Разве это грех?» Невероятнейшая грубятина! И доволен, совсем святой. Только его не тронь, а то сразу пойдет вонь.

Тщательное наблюдение за собой и покаяние во всем том, что происходит недолжного в душе, начинает открывать человеку то, что он не видел, и, в конечном счете, это приводит к первому необходимому видению, о котором пишет преподобный Петр Дамаскин:

«Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных как песок морской».

На этом пути телесного и душевного подвига, на пути покаяния и молитвы, у человека, который верит и хочет жить по-христиански, и ревнует к этой жизни, расширяется духовный кругозор. Молитва покаяния действительно стирает грязь с глаз. Благодаря этому он начинает видеть изъяны своей души. Мы говорим «стирает грехи». Верно, грехи-то можно стереть покаянием: я обманул – я каюсь. Я свойство обманывать? Только покаялся – через минуту обманываю опять. Не смешивайте грех как факт с болезнью души врать! Это совсем разные вещи. Одно дело покаяться в грехе, другое дело искоренить свойство болезнь.

Так вот, на правильном пути происходит постепенное освобождение от страстей. Быстро нельзя ни в коем случае, потому что человек сразу возгордится. И это освобождение от страстей, от этих болезней, действительно приносит человеку радость, утешение, душевный мир.

Многие непонимающие люди говорят: «У вас одно покаяние, слезы, скорби, страдания». Какая глупость! Это полное невежество. Они даже представить себе не могут, какую радость имеют слезы покаяния, какой мир получает душа, когда начинает понемножку исцелять от своих страстей! Они не представляют, как Серафим Саровский мог говорить, что ощутивший это готов тысячу лет жить в келье, в которой ежеминутно его бы грызли черви, лишь бы не лишиться только великого блага, которое получает душа.

Недаром святые мученики восклицали:

«Мучения эти суть радость рабам Твоим!»

Это поражало их мучителей.

Этого не понимает человек, который никогда не испытал. И мы этого не испытали, но должны хотя бы знать и, дай Бог, верить этому.

Осипов А.И.