Что такое эсхатология простыми словами

Этот термин чаще можно услышать в научной среде, нежели в обыденной жизни. Тем не менее, многим известно, что так именуют христианское учение о конце мира. Но только ли его?

Значение термина «эсхатология», когда он появился

Самое раннее употребление термина известно с середины XIX в. – на английском языке, его содержит словарь английского языка Н.Уэбстера, хотя корни слова греческие.

Первая часть наименования, «ἔσχατον» («эсхатос») по-гречески означает «последний» или «конечный». Вторая – «λόγος» означает слово или знание, учение. Если быть точным, то этим словом называют:

• учение и религиозное представление о конце мира, причем не только христианское: эсхатологию имеют также другие религии; этот вид эсхатологии именуют универсальным, то есть относящийся к видению конечных судеб всего мира;
• учение о посмертной судьбе человека – такая эсхатология иногда именуется «частной» или «индивидуальной», содержание которой зависит от универсальной эсхатологии.

Представления о конце времен в языческом мире

«Религия природы», как называл эти верования П.А.Флоренский, действительно основана на поклонении ей, а все мировоззрение язычника – на циклическом характере смены времен года, положений солнца и звезд. Такому человеку, не знающему Бога, истинного Создателя, естественно приписывать цикличность также как человеческой жизни, так и существованию мира.

Так, индуисты верят, что мир создан из «атмана», или предвечной «жизненной силы», к которой мир со временем вернется, прекратив бытие. О том же говорят греческие философы, которые также видят мир, как постоянно возвращающийся к началу. А скандинавский эпос «Старшая Эдда» содержит подробные описания мировых катастроф, гибели богов – но это лишь начало еще одного цикла существования мира, где все повторяется. Не случайно праздник Нового года– как возвращение мира к исходной точке, начало нового цикла – есть у любой языческой религии.

Подобна существованию мира также жизнь человека, например:

• индуизм говорит о бесконечно вращающемся «колесе сансары»: человек рождается, умирает, чтобы затем родиться снова в каком-либо материальном теле;
• религиозные учения Египта представляют посмертное существование человека подобным земной жизни, от окружающих человека предметов до его тела, которое также остается таким, как на земле; именно поэтому у египтян достигло высочайшего уровня своеобразное «искусство» сохранения мертвых тел – бальзамирование.

Эсхатология Ветхого и Нового Завета

Представление о мире и человеке, которое содержит Библия, радикально отличается от языческого по крайней мере тем, что:

• мир понимается, как имеющий начало – сотворение Богом – и конец, иными словами, его история не цикличная, а линейная;
• именно мир существует не ради самого существования, как получается по языческим представлениям, но его жизнь и будущее разрушение имеет смысл: преодоление греха, отдалившего человека от Бога, его возвращение к Создателю.

Иудаизм: ожидание Мессии

Зарождение такой эсхатологии начинается с первых лет существования человечества: после грехопадения Адаму и Еве был обещан Спаситель, «семя жены», то есть рожденный ею. Именно Он (позже иудеи назовут Его Мессией, Помазанником Божиим) должен завершить историю человечества, отошедшего от Бога, когда оно не просто вернется в Рай, но будет «новое небо и новая земля» (это слова прор. Исайи из 67 главы его книги), чуждые греховному повреждению.

Иудеи также веровали в будущее воскресение умерших, о чем прямо писал прор. Иезекииль, который однажды духом видел поле, наполненное сухими костями. По слову Божию, которое изрекает святой, на костях, дотоле мертвых, появляется плоть, затем в них входит дух жизни. Это пророчество считается ясным указанием на будущее воскресение.

Итак, спасение людей – смысл существования мира, цель же – преодоление греха, обновление всего сотворенного Богом. Пока же – время ожидания прихода Спасителя. Его Пришествия чают живущие на земле. Ждут также те, кто уже прошел через смерть, но не может соединиться с Богом, находясь в шеоле – области мертвых, куда попадают по кончине все, грешные и праведные, ибо невозможно соединиться с Богом без пришедшего от Него Спасителя.

С течением времени эсхатология иудеев менялась:

• хотя пророки, говорившие о грядущем конце этого мира, имели ввиду обновление всей земли, природы, людей, постепенно спасение стало пониматься как относящееся только к избранному Богом народу; иудеям, которые истово ограждали себя от развращенного языческого мира (с иноплеменниками даже не ели вместе), было непонятно, как «новое небо и земля» смогут вместить нечестивцев, не знающих Истинного Бога; так постепенно идея народа – носителя истинной веры, превращается в представление о его особой исключительности, даже – о будущем господстве над другими;
• новый мир также все более понимался как царство земное, а Мессию стали ждать как великого политика, может быть, полководца – особенно после того, как евреи утратили государственную самостоятельность, подчинившись Римской империи; с этого момента приход Мессии стал связываться еще с освобождением от господства ненавистных язычников; безусловно, Мессия должен был быть также чудотворцем – именно поэтому иудеи столь восторженно воспринимали чудеса Христа, особенно те, что связаны с вещами «мира сего», например, чудесное насыщение 5 хлебами 5000 человек; а слова Господа о вечном хлебе, пище, «пребывающей в жизнь вечную» (Ин.6:27) просто не понимали.

Христианство: Мессия пришедший

Образ второго и страшного Христова пришествия. Фрагмент Северное Поонежье, XVIII век

Многое в эсхатологии иудеев роднит ее с христианской, что не удивительно: ведь само новое учение возникло внутри иудейской традиции. Но иудеи ждут Мессию до настоящего времени, тогда как христиане Его дождались – более 2000 лет назад, когда сбылось обетованное Адаму, о чем позже не раз говорили великие пророки: на земле воплотился, став Человеком, Сын Божий, Иисус. История человечества продолжила движение к осуществлению Царства Божия. Но оно, однако, не имеет ничего общего с земным царством.

Именно поэтому христианской эсхатологии чужды:

• представление об особой избранности народа, которому одному послано спасение; некоторые намеки на это содержатся уже в ряде высказываний Самого Христа, которые приводит, например, св. Иоанн Богослов; этот Евангелист упоминает, что к Спасителю приходили «эллины» (Ин.12:21), то есть греки-язычники; о Своих «овцах, которые не сего двора» говорит Сам Христос, по словам Которого, однажды наступит время, когда «будет едино стадо и един пастырь» (Ин.10:16); впоследствии понимание христианства как истинно мировой, а не национальной религии, с особой силой будет отстаивать «апостол язычников» Павел, который один оснует десятки христианских общин по всей Римской империи;
• понимание Царства Божия как аналога земного или похожего на нынешний мир; можно думать, что это представление складывалось у христиан постепенно, когда по Сошествии Святого Духа многие (включая св. Павла, который даже был «восхищен в Рай до третьего неба» (2 Кор.12:4)) получали особые откровения о будущем; например св. Павел говорит, что при конце мира «не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор.15:51) в том смысле, что перестанем быть плотскими, как сейчас, ибо «тление не наследует нетления»; мертвые воскреснут в этих обновленных телах, живые же люди изменят свою греховную природу на иную, причастную вечной жизни.

Особое значение для эсхатологии христиан имеет книга «Откровение», или Апокалипсис св. Иоанна Богослова, которая до деталей описывает последние судьбы мира: страшные войны, катастрофы материальные, и, главное – духовные (приход антихриста, выдающего себя за Бога, всеобщее отступление от веры). Таково «начало болезней» умирающего мира – а завершится все «новым небом и новой землей»: эти слова св. Исайи буквально повторяет любимый ученик Христа. Впрочем, христиане первых и последующих веков остерегались:

• высчитывать «времена и сроки» конца мира, что было запрещено Самим Господом;
• допытываться деталей событий, которые к нему приведут; отсюда неясность многих речений из «Откровения» св. Иоанна, например, о «числе зверя», 666, «звезде полынь» (некоторые современные толкователи видят здесь указание на ядерную катастрофу в Чернобыле) и др.; по этой же причине само «Откровение» не читается на богослужении, хотя по Уставу это положено делать Великим Постом после Вечерни, перед Утреней.

Христианская «частная» или «индивидуальная» эсхатология также сильно отличается от иудейской:

• христиане вполне принимали учение о шеоле, но оно сменилось преданием о Сошествии Христа во ад, откуда Он вывел души томившихся там праведных людей;
• отныне смерть перестала быть трагедией, невозвратимой утратой: «у Бога все живы», эти слова Христа верующие повторяют вслед за Ним, твердо зная, что конец земной жизни означает встречу со Христом;
• опыт подвижников, получавших особые откровения, позволил сформировать представления, ставшие частью традиции: о значении 3, 9, 40 дня по кончине, о частном суде над каждой душой, который вершится по окончании 40 дней; существует также представление о посмертных «мытарствах» души, когда она дает ответ о своей земной жизни.

Содержание жизни души по смерти скрыто от тех, кто живет на земле. Однако хорошо известно, что ее состояние разлучения с телом – временно, до конца мира, когда произойдет Страшный Суд, по котором окончательно определится вечная участь каждого – именно вечная, ведь смерть будет побеждена, во всем мире воцарится жизнь. Такова, по христианскому учению, конечная точка земной истории человечества – и начало его новой жизни с Богом, которой уже не будет конца.

В чем особенность эсхатологии свт. Григория Нисского

Исследователи творчества младшего брата свт. Василия Великого чаще всего говорят о близости эсхатологических взглядов святого к учению Оригена, отношение к которому в Церкви было неоднозначно, а некоторые положения даже были осуждены Соборами как еретические.

Свт. Григорий считает, что:

• по Страшном Суде мир вернется в состояние, которое имел до грехопадения человека;
• грешники будут испытывать муки совести, по Страшном Суде понесут наказание – но очистительное, чтобы, преодолев страсти, они спаслись; эти идеи близки к мнению Оригена, что таким образом может быть спасен даже диавол, падший Ангел; именно это мнение вызывало нарекания Церкви;
• наконец, последует полное уничтожение греха, спасение для всех (апокастасис).

Все эти взгляды, как знают историки, свт. Григорий высказывал до церковного осуждения Оригена, после которого авторитет сочинений святого среди верующих несколько упал. К настоящему времени взгляды святителя можно считать частным богословским мнением, не умаляющим его святости.

Основные положения православной эсхатологии, отличаются ли они от католической и протестантской

Итак, согласно православной эсхатологии

• человечество придет к «новому небу и новой земле» через боль, страдания, потерю и обретение веры;
• будет всеобщее воскресение, Суд, когда каждый из людей будет судим по его земным делам, и, главное, внутреннему состоянию, которое или позволяет быть с Богом, или делает это невозможным;
• слова Господа, приводимые св. Иоанном Богословом «се, творю все новое» (Откр.21:5) означают обновление мира, человека, который будет жить на совсем другой земле, которую сейчас и представить невозможно.

Во всех этих пунктах католики не расходятся с православными, признавая за истину будущее Воскресение, Суд, новый мир. Различия начинаются на уровне «частной» эсхатологии:

• православие знает два состояния душ до всеобщего воскресения: с Богом (Рай) или без Него (Ад);
• католики признают еще некое третье состояние тех, чья участь не решена – так называемое Чистилище; православные считают это заблуждением, вообще избегая выискивать детали посмертного существования, которое все равно недоступно уму.

Что до протестантов, то, так как различные протестантские деноминации отвергли церковное предание, но восприняли заблуждения различных ересей и сект, да и сами сегодня расколоты на тысячи течений, отличия от эсхатологии Апостольских Церквей здесь намного серьезнее:

• говоря о судьбах мира, протестанты особое внимание уделяют описываемому св. Иоанном «тысячелетнему царству Христа»; неясность этих слов о будущем убеждает католиков и православных не «высчитывать времена и сроки», у протестантов же порождает массу спекуляций, когда «тысячелетнее царство» одними деноминациями объявляется уже наступившим, другими – понимается как аллегория, третьими – считается предназначенным только для особо избранных (таковыми считаются представители той или иной протестантской секты);
• «индивидуальной» эсхатологии протестанты практически не имеют; они не молятся об умерших, полагая это бесполезным, отвергают частный суд, некоторые секты – также адские муки, как несовместимые с Божией благостью.

Эсхатология в исламе и буддизме (кратко)

Мусульмане стоят на почве «авраамических» (восходящих к праотцу иудеев Аврааму) религий, то есть иудаизма и христианства, возникших ранее ислама. Мусульмане верят в ахират – как именуется конец света, и джаннат – Страшный Суд по всеобщем воскресении. Коран прор. Мухаммеда приводит 10 признаков наступления джанната, шестым среди которых значится «пришествие Исы» (Иисуса Христа), Которого мусульмане считают «пророком», однако во Второе Его Пришествие, как видим, веруют.

Еще одна мировая религия, буддизм, также имеет представления о «последнем дне», когда явится «Будда Майтрейя» («Будда будущего»). Его пришествие будет предваряться установлением всеобщего мира на земле, развитием новых учений (одно из них превзойдет школу Будды Гаутамы). Признаки, которые имеет пришествие Майтрейи, удивительным образом совпадают с признаками прихода ожидаемого нынешними иудеями Машиаха (Мессии).

Его же еще с I в. ждут христиане – правда, именуя Антихристом «человеком греха», «сыном погибели», который, однако, достигнет земной власти, установит мир – вот только к добру ли? Св. Павел пишет: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес.5:3).

Учения нехристианских религий о последних временах, по сути, повторяют (пусть другими словами, с некоторым смещением акцентов) уже сказанное – св. Иоанном Богословом, Апостолом Павлом, другими святыми. Это – свидетельство того, что история человечества, по сути, завершена, ибо после учения Иисуса сказать о Боге, человеке, мире и его конце – уже нечего. А значит, справедливы слова, которые повторяли христиане еще Апостольского века: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Но Он все еще продолжает ждать покаяния, обращения тех, для кого не потеряна такая надежда. А мир пока живет.

Наталья Сазонова