Главная
Где находится Гефсиманский сад

Где находится Гефсиманский сад

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Иерусалим. Гефсиманский сад сегодня

Само название — «Гефсиманский сад», по-еврейски «гат шамна», означающее «просто» «пресс для масла», давно стало символом: силы духа и слабости человеческой, любви и предательства. Место, где перед самым арестом молился Тот, Кто пришел спасти людей – но был ими убит.

Table of Contents

Где находится Гефсиманский сад

Сейчас существуют:

не одно, а два места с таким названием;
кроме того, два иноческих скита, также именуемых «Гефсиманскими».

Иерусалим

Местность к востоку от Святого Города, у подножия Елеонской горы, в древности именовалась Гефсиманией вся, так как здесь росло множество олив, из плодов которых делалось масло.

Общий вид на Гефсиманию, Елеонскую гору, долину Кедрон (она на переднем плане) и церкви (древние оливы видны на фото слева от церкви Всех Наций)

Однако, Евангелисты, говоря о собственно месте, где молился Господь, трактуют его различно:

св. Матфей говорит о «месте, называемом Гефсимания» (Мф.26:30);
св. Марк – о «селении», то есть некоем особом земельном владении (Мк.14:32);
и лишь св. Иоанн Богослов говорит, что после Тайной Вечери, «Иисус вышел с учениками своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин.18:1); толкователи полагают, что слово «вошел» значит, что сад был огорожен, а дальнейшее повествование Евангелиста о том, что «знал… это место и Иуда, предатель Его», говорит о том, что место, где любили молиться Учитель с Апостолами, было вполне определенной «точкой» довольно большой Гефсимании.; кроме того, обращают внимание, что «сад» был достаточно велик, чтобы Господь мог уединиться, отойдя от избранных Апостолов «на вержение камня» (Лк.22:41).

Таким образом, собственно сад – место строго определенное. Его хорошо знали первые христиане Иерусалима, именно здесь проводившие богослужения четвертого дня Страстной Седмицы. Об этом упоминают:

Евсевий Кесарийский, церковный историк IV в.;
Паломница из Галлии (нынешняя Франция), Эгерия, побывавшая на особой ночной службе на месте молитвы Иисуса, с четверга на пятницу Страстной Недели:

«Епископ со всем народом вошел в прекрасную церковь, которая там построена, и сотворили приличествующую месту и дню молитву с подобающим пением. Затем читалось Евангелие, где Он говорит ученикам: «Следите, дабы не впасть вам во искушение», а по окончании чтения снова молились».

Читайте также: Искушение Христа в пустыне

Однако, позже церковь была разрушена, ее расположение стало забываться. В разное время считалось, что место последней молитвы Господа находится:

там, где стоит сейчас католическая церковь, сооруженная на средства верующих 16 стран (поэтому она именуется «церковью всех наций»); так как здесь позднейшими раскопками открыт фундамент храма IVв., вероятность, что Господь молился здесь, считается самой высокой; здесь показывают камень, на котором Он обращался к Отцу;
близ места погребения Богородицы, севернее «церкви всех наций»;
восточнее храма – это место признают греки;
наконец, на территории русского Гефсиманского монастыря св. Марии Магдалины.

Русская православная церковь Святой Марии Магдалины

К настоящему времени сад:

сравнительно небольшой участок размером около 2000 кв.м.;
здесь, среди множества более молодых, находится 8 оливковых деревьев, которые экскурсоводы часто называют современными Христу, однако, их возраст на 1000 лет «младше» евангельских событий; это понятно – после захвата Иерусалима (70 г.) римские воины вырубили Гефсиманский сад полностью.

Камень, на котором молился Христос, и алтарь церкви Всех Наций

Сад сейчас – собственность католического монашеского ордена францисканцев. Здесь сейчас:

храм Моления о Чаше («церковь всех наций»);
Успенская церковь над гробницей Богородицы; она принадлежит Иерусалимской Патриархии и Армянской Церкви;
«пещера учеников», где они ждали Господа во время Его молитвы и заснули (католики также именуют ее «пещерой предательства»); около IV в. здесь был христианский храм, ранее же находился пресс для отжима масла.

Пещера учеников

Истра

На этой реке находится уникальный монастырь, основанный во 2 пол. XVIIв. Патриархом Никоном. Создатель обители задумал полную копию Святой Земли в России: именно поэтому главный храм монастыря, Воскресенский, архитектурно повторяет церковь Воскресения Иерусалима, а места близ обители получили названия, соответствующие топографии Святой Земли. Так, ручей, который находится близ холма, на котором находится обитель, Патриарх повелел называть Кедроном, рощу же, находящуюся здесь – Гефсиманским садом.

Скит Патриарха Никона, в Гефсиманском саду. Истра

Внешне этот, по сути, лес, не имеет ничего общего с Иерусалимским. А местные путеводители отмечают, что «это место отдыха стало любимым для многих туристов. В Гефсиманском саду по выходным организовано катание на лошадях», ведь здесь… не что иное, как архитектурно-этнографический музей.

Кроме того, на территории сада – скит Патриарха Никона, часовня, а также источник, называемый «Силоамской купелью», подобной Иерусалимской.

Упоминание в Библии

Собственно о саде говорят только Евангелисты, рассказывая о последних часах пред арестом Господа. Однако само это место издавна считалось иудеями особым:

прежде всего, Кедрон (с еврейского – «черный» или «темный»), большой ручей, за которым находился сад, был священным сам по себе: когда во время богослужений в Иерусалимском храме приносились жертвы – многочисленные животные (тельцы, овны, козлы), то, как замечает П.А. Флоренский, «в поток Кедронский спускалась жертвенная кровь, – и осадком крови удобрялась вся Палестина»;
долина, по которой протекал Кедрон, именовалась Иосафатовой, по имени благочестивого иудейского государя, царствовавшего чуть менее, чем за 900 лет до Рождества Христова; здесь он одержал важную военную победу над племенами моавитян, кроме того, здесь была также его могила;
наконец, долина Кедрона также именовалась «долиной Суда», то есть последнего судилища Бога над миром; об этом говорит прор. Иоиль:

«Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоил.3: 12); поэтому то, что именно это место Господь избрал, часто бывая здесь с Апостолами, разумеется, не случайно.

Иисус Христос в Гефсиманском саду

Завершилась Тайная Вечеря – по сути, первая в истории человечества литургия. Предающий Господа Иуда уже покинул сотоварищей, поспешив к иудейским старейшинам – сообщить, где будет Иисус Христос с учениками. Другие же Апостолы с Господом отправились туда, где Он любил уединяться для молитвы. Вот и сейчас, взяв с собой трех избранных, Господь отошел от них «на вержение камня», то есть на расстояние брошенного камня, попросив Апостолов «бодрствовать» с Ним, духовно поддержать.

Икона Моление о чаше

Евангелисты говорят, что ученики с этим не справились. Измученные трудами дня, неопределенностью, страхом за Учителя – на Тайной Вечере Он открыто предсказал Свою смерть! – они… заснули. Хотя, кажется, пытались исполнить просьбу Равви. Именно поэтому до нас дошли слова последней молитвы Христа – не все, но те, что смогли расслышать Апостолы, отягощенные сном, да еще на расстоянии… Многие толкователи предполагают, что это – всего лишь начало моления, которое ученики полностью не услышали, уснув.

Моление о чаше

Пещеру, где избранные Апостолы, предположительно, находились, западные христиане недаром издавна именуют «пещерой предательства», пусть совершенного по немощи человеческой, неразумию, непониманию слов Господа:

«Душа Моя скорбит смертельно» (Мк.14:34).

Ведь речь шла о скорби ввиду грядущей смерти, которую испытывает каждый человек. Большая часть переживаний Спасителя осталась сокрытой от нас – вот лишь немногие услышанные учениками слова.

Василий Петрович Верещагин. «Моление о чаше». Художник написал шесть полотен, представляющих единый цикл: «Моление о чаше», «Се человек», «Несение креста», «Распятие», «Снятие с креста», «Положение во гроб». Для Храма Христа Спасителя он подготовил не только картины с изображениями Христа

Текст молитвы

«Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22. 42).

С небольшими вариациями те же слова передают свв. Матфей, Марк (Мф 26. 39; Мк 14. 36).

Свт. Лев, Папа Римский, толкует эти слова так:

«Господь, наставив учеников Своих в том, чтобы против постоянного искушения бодрствовали в молитве, и Сам молится: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Первое прошение происходит от слабости, второе – из крепости: Он первого хотел, основываясь на нашей природе, второго – на Своей собственной», то есть Божественной.

Так, истинный Человек, Христос подчинил Свою человеческую волю – Отцу, соглашаясь на смерть ради людей.

Моление о чаше (фрагмент), Эль Греко

Было ли это просто? Нет. Трижды подходит Он к спящим ученикам, особенно – к Петру. Еще несколько часов назад клялся он умереть за Учителя – а теперь не может понести самого простого: быть рядом во время скорби. Что уж говорить об остальных.

Ночной арест в Гефсиманском саду

Свою скорбную чашу Иисус встретил один. Третий раз подойдя к Апостолам, он уже ничего не просит:

«Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня»

(Мк.14:41-42).

Затем события развивались стремительно: мало что понимающие Апостолы вдруг увидели толпу воинственно настроенных иудеев, пришедших на Иисуса «как на разбойника», с оружием. Сопротивляться попытался лишь решительный Петр, казалось бы, опомнившийся: выхватил меч, ударил одного из слуг первосвященника, но… был остановлен Христом, запретившим кровопролитие. Более того, Он тут же исцелил этого раба, коснувшись раненого уха.

Гюстав Доре. Поцелуй Иуды

Не понимая, что делать, Петр растерялся совершенно. И, как внешне бесстрастно пишет св. Матфей, «тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). У Креста будет стоять один только Иоанн…

Стихотворение Пастернака

Мерцаньем звезд далеких безразлично

Был поворот дороги озарен.

Дорога шла вокруг горы Масличной,

Внизу под нею протекал Кедрон.

Лужайка обрывалась с половины.

За нею начинался Млечный путь.

Седые серебристые маслины

Пытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный.

Учеников оставив за стеной,

Он им сказал: «Душа скорбит смертельно,

Побудьте здесь и бодрствуйте со мной».

Он отказался без противоборства,

Как от вещей, полученных взаймы,

От всемогущества и чудотворства,

И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем

Уничтоженья и небытия.

Простор вселенной был необитаем,

И только сад был местом для житья.

И, глядя в эти черные провалы,

Пустые, без начала и конца,

Чтоб эта чаша смерти миновала,

В поту кровавом Он молил Отца.

Смягчив молитвой смертную истому,

Он вышел за ограду. На земле

Ученики, осиленные дремой,

Валялись в придорожном ковыле.

Он разбудил их: «Вас Господь сподобил

Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт.

Час Сына Человеческого пробил.

Он в руки грешников себя предаст».

И лишь сказал, неведомо откуда

Толпа рабов и скопище бродяг,

Огни, мечи и впереди — Иуда

С предательским лобзаньем на устах.

Петр дал мечом отпор головорезам

И ухо одному из них отсек.

Но слышит: «Спор нельзя решать железом,

Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионов

Отец не снарядил бы мне сюда?

И, волоска тогда на мне не тронув,

Враги рассеялись бы без следа.

Но книга жизни подошла к странице,

Которая дороже всех святынь.

Сейчас должно написанное сбыться,

Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче

И может загореться на ходу.

Во имя страшного ее величья

Я в добровольных муках в гроб сойду.

Я в гроб сойду и в третий день восстану,

И, как сплавляют по реке плоты,

Ко мне на суд, как баржи каравана,

Столетья поплывут из темноты».

1949 г.

Гефсиманский сад на картинах художников (краткое описание)

К сюжету Евангелия обращались, прежде всего, западные живописцы, которые, ввиду особого внимание к человеческой стороне Личности Христа, стремились показать, как боролись человеческий страх смерти с Божественной волей. Впрочем, уже к XVII в. католические художники все чаще уделяют повышенное внимание мелким деталям, например, одежды, или окружающей обстановки, подвергая эстетизации самые страдания Господа.

Моление о чаше. Андреа Мантенья, 1431 – 1506 гг.

Традицию писать «Моление о Чаше», Гефсиманию, переняли также многие русские живописцы XIX – нач. XX вв., но они все же старались показать внутренние переживания Христа-человека.

Карло Дольчи

Картина живописца из Флоренции (XVII в.)представляет молящегося Господа, облаченногом алой одеждой. Его глава наклонена, руки сложены крестообразно. Рядом – юноша в одежде XVII в., которого интерпретируют как Ангела. Понятно, что об исторической достоверности изображения нет речи. Впрочем, поза, жесты, передают смирение Христа, Его покорность воле Отца.

Гефсиманский сад. Художник Карло Дольчи

Архип Куинджи

Его картина создана в 1901 г. Основная мысль художника узнается сразу – пронзительное одиночество Иисуса. Он стоит, освещенный сиянием луны, совсем один – а среди окружающей тьмы угадываются фигуры людей – включая, конечно, не понявших Его учеников.

Христос в Гефсиманском саду (картина Архипа Куинджи, 1901)

Николай Николаевич Ге

А это изображение предельно реалистично. Измученный душевными страданиями Спаситель, предчувствующий кончину, окружающая темнота, где лишь проблески лунного света – таковы последние минут перед взятием Господа на смерть.

Николай Ге «Христос в Гефсиманском саду», 1869
Государственная Третьяковская галерея

Михаил Врубель

В отличие от Н.Ге, созданный М.Врубелем образ немного ближе к иконе: глава Господа окружена золотым сиянием, нимбом. Он стоит на коленях, длани молитвенно сложены, Лик отрешенный, хотя предельно измученный.

Михаил Врубель. Христос в Гефсиманском саду.

Илья Репин

Художник выбрал темой картины предательство Иуды – на заднем плане теряются во тьме стража, народ, свет освещает только Господа да его неверного ученика, который приближается к Равви с лицемерной улыбкой. Христос знает, что сейчас произойдет, но его Лик выражает скорбь об Иуде, а не о Своих страданиях.

Христос в Гефсиманском саду. Конец 1880-х
Холст, масло. 62 x 91 см
Музей изобразительных искусств Республики Карелия,
Петрозаводск

Василий Перов

Наконец, этот русский художник представляет Господа, точно по Евангелию, «павшим на лице Свое», то есть зритель видит Христа распростертым на земле во время молитвы. На небе сияют звезды, вдали видны дома Святого града, Иерусалима, освещенные окна. Иудеи готовяться к Пасхе. А в Гефсимании совершается невидимое миру борение…

Василий Перов. Христос в Гефсиманском саду, 1878

Совсем короткий эпизод Евангелия – такова история о Гефсимании. Она – прежде всего, о немощи человеческой, непонимании, доходящем до прямого предательства. Страшны душевные страдания Господа, не менее ужасны – предстоящие физические муки. Но вот слова, которые Он скажет, идя на Распятие: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк.23:28).

Наталья Сазонова