Христианское вероучение не имеет аналогов

Уникальность христианских истин

Характер всех вероучительных истин в христианстве поражает. Они отличаются тем, что не имеют корней в предшествующих религиях и философских системах. Христианские истины не выводимы из предшествующих религиозных учений и философских концепций, они совсем другие.

Кажется, в язычестве также есть троицы, воплощение и воскресение богов. Но христианские истины совершенно уникальны, они не имеют земных корней. Если вы сопоставите языческие и христианские понятия, вы увидите, что это совершенно разные вещи. Слово одно, а содержания разные.

Например, я произношу слово «коса». О чем я говорю? Кто-то подумает, что я имею ввиду косу у девушки. Другой решит, что речь идет о песчаной косе, уходящей в море. Третий скажет, что и сам косил траву. Что же я имел в виду на самом деле?

Ошибка маститого атеиста

Все вероучительные истины христианства не имеют никаких прецедентов в предшествующей истории религии и мысли. Причем они настолько радикально отличаются от всех предшествующих аналогов, что даже такой столп атеизма как Фридрих Энгельс однажды черным по белому написал фразу, которая под корень подрубила всю его атеистическую пропаганду, считавшую христианство синтезом языческих мифов и стоицизма.

Но если оно взяло идеи оттуда, как оно могло вступить в противоречие? Надо было сказать, что христианство, возникнув, засвидетельствовало собой, что является естественным плодом развития предшествующих религий или идей. А здесь резкое противоречие.

Эту фразу очень не любят все атеистические пропагандисты. Еще бы! Такой авторитет — и допустил грубейшую ошибку.

Об «иудействующих христианах»

Все христианские истины логически не выводимы из религиозных догматов и философских положений дохристианской эпохи. Что из этого также следует?

Называя разумным то, что отвечает логике вещей, и безумным то, что ей противоречит, мы вдруг оказались перед лицом совершенно поразительного явления: христианство проповедует такие истины, которые невозможно логически вывести из идей предшествующей эпохи. В этом смысле они безумны.

«А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев – соблазн, а для Еллинов — безумие» (1 Кор. 1, 23).

О каком безумии идет здесь речь? Христос – распятый Спаситель мира. Вы что, издеваетесь? Спаситель мира может быть только его Царем, обладающим полнотой власти и силы. А это что за проповедь такая?!

Да. И иудеям, который ждут Царя Мессию, соблазн, и эллинам, то есть всем прочим народам, безумие, потому что они также ждут царя.

Какого Царя у нас тоже ждут? Православного! Уж он-то расправится со всеми этими негодяями! И в церкви со свечкой в короне будет стоять. Что он нам даст? Благо на земле. Думая так, мы прямо оказывается теми, кого святитель Иоанн Златоуст называл «иудействующими христианами». Там Мессия, а у нас Царь-батюшка. Насчет помазания не беспокойтесь, уж все его помажут, никаких проблем не будет, не привыкать.

В Византии были императоры – откровенные еретики. Но ни один Собор, даже Вселенский, никогда не посмел произнести анафемы на императора. Обличали ереси, анафематствовали еретиков, но в случае с императорами – молчок. Еще бы!

Так что когда придет вселенский император, произойдет то же самое. Вселенский – этот тот, которому поклонятся все народы и он воцарится на земле. Вот беда-то какая.

Абсурдно, но факт!

В чем заключается вероучительный аргумент христианства? Иудеям соблазн, эллинам безумие.

Credo quia absurdum est (лат.) – «Верую, потому что абсурдно».

Правда, говорят, у самого Тертуллиана этой фразы нет, кто-то хорошо сформулировал его мысль. В то, что не укладывается в рамки логики, я могу только верить, потому что не могу понять. В то, что является фактом, который я не могу понять, я могу только верить. Также как в физике.

Однажды я выступал в Дубне перед критиками христианства. Там было много народа, человек 200, в том числе ученые.

Реакция аудитории была самой положительной: гром оваций. Все поняли, что физика элементарных частиц – это мракобесие.

Действительно, мы верим физикам, что так оно и есть, и что нет других слов для описания тез реальностей, с которыми они соприкоснулись в микромире. Они вынуждены, используя язык макромира, в котором мы живем, попытаться передать эти процессы и явления. Когда же это звучит просто абсурдно, мы утверждаем: верю, потому что это абсурдно, но факт.

Осипов А.И.