ИОВ КОМПЛЕКС

Название этого греха я произвожу от имени ветхозаветного праведника, о котором повествует библейская книга Иова. Библия говорит: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери». Он был весьма богат, «и был человек этот знаменитее всех сынов востока» (Иов. 1, 1-3).

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана… И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (Иов. 1, 6-12).

После этого по действию сатаны погибает все богатство Иова, умирают и его дети (Иов. 1, 13-19). Узнав об этом, «Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов. 1, 20-22).

И снова сатана приходит предстать пред Господа. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.

И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел вне селения. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать у Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов. 2, 1-10).

После этого к Иову пришли трое друзей его, которые семь дней плакали с ним, а затем начали беседовать с невинным страдальцем, пытаясь утешить его и духовно поддержать. Понять смысл этой беседы можно лишь уяснив те понятия о благочестии, которые имели люди того времени. Как и мы, они совершенно правильно считали, что Бог, будучи праведным Мздовоздаятелем, каждому воздает по делам его, т.е. праведников вознаграждает, а грешников наказывает. Однако, поскольку жили они задолго до Рождества Христова, жили в те времена, когда спасение человечества еще не было содеяно Христом, они не имели ясного представления о загробном мздовоздаянии, но считали, что награду или наказание за свои дела человек должен получить еще на земле.

Вот почему, начав свою беседу с желания утешить, ободрить и поддержать Иова, друзья постепенно начинают его укорять. Ведь по их теории благочестия выходит, что раз Бог наказал его такими тяжкими бедствиями, то он и есть какой-то тяжкий грешник. Но Иов, который сам также находится под влиянием той же теории благочестия, никак не может понять, в чем состоят его тяжкие грехи.

(Не можем понять этого и мы. Это особенно очевидно после первого искушения Иова, когда он, потеряв детей и все свое имение, не только не произнес ничего неразумного о Боге, но, наоборот, благословил Его (ср. Иов. 1, 20-22). И что же? Следует новое, еще более тяжкое искушение. Так что же выходит: благословлять Бога — это грех? И неужели противоположное, т.е. хула — добродетель?)

Спешу успокоить читателя — я так не думаю (поэтому предыдущий абзац в силу его условности взяты мною в скобки). Но хорошо помню: читая эту библейскую книгу когда-то очень давно, будучи тогда молодым и весьма глупым, я думал именно так, потому что находился под чрезвычайно сильным влиянием того, что ныне называю иовым комплексом.

Поэтому, чтобы дать читателю некоторое представление о последнем, я позволил себе заключить в скобки одно из его проявлений, которое в действительности когда-то испытал на себе. Эти проявления иова комплекса в отношении библейской книги Иова могут быть и другими. Например, помню, в дни той же моей телесной и умственной юности одна духовно близкая мне тогда девушка поразила меня таким откровением; также беру его в скобки по причине того же комплекса: (А как же дети Иова? Почему с такой легкостью Бог попустил, чтобы они безвинно были убиты диаволом, хотя в Его споре с ним о них вообще не шла речь, а только об их отце?).

Но это всё проявления иова комплекса, а чем же его суть? Чтобы понять это, вернемся вверх по тексту этой статьи, вернемся вверх за скобки к беседе Иова с друзьями. Итак, Иов, находясь под влиянием вышеупомянутой теории воздаяния за праведность земными благами и наказания на земле за грехи, сам будучи наказываем, никак не может понять: в чем же его грех? Не понимая этого, он начинает полемизировать со своими друзьями, а лучше сказать с оной теорией благочестия, прописные истины которой они упорно, в разных формах навязывают ему. И в сей полемике этот ветхозаветный праведник похож на ребенка, который учится ходить: он то падает, то встает и идет. Так и Иов: он то подымается над ветхозаветной теорией благочестия, созерцая умом и сердцем великие откровения Божии, то «омрачает Провидение словами без смысла» (ср. Иов. 38, 2).

Но самое важное, чем же заканчивается эта беседа с тремя друзьями? Библия говорит: «Те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих» (Иов. 32, 1). Этим Св. Писание объясняет нам суть того, что я называю иовым комплексом. Ведь Иов, пытаясь отстоять свою правду, спорит собственно с Богом, как он считает неправедно наказывающим его. Этим он пытается поставить свою правду или праведность выше праведности Божий. В этом-то и состоит суть иова комплекса, который, между прочим, является одним из существеннейших признаков иудейства, а, возможно, и его сущностью.

Не об этом ли говорит апостол Павел: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10, 1-3).
Заметим, что, по правде говоря, как Иов, так и иудеи не правы, пытаясь поставить свою правду выше правды Божией. Иов не прав потому, что его праведность не была абсолютной, но лишь относительной. Он ведь не был совершенно безгрешным человеком, но лишь был праведнее других людей. Грехи же у него были, пусть маленькие, пусть грехи молодости, как он сам признает. Но ведь за самый малый грех Бог, как Праведный Судия, имеет полное право наказать нас самыми страшными казнями, что и произошло с Иовом.
Однако этим Господь стремился не наказать праведника, а явить его мужество в терпении скорбей, прообразовательно открыв при этом тайну страданий истинного Праведника — Господа нашего Иисуса Христа.
Иудеи же не правы потому, что уповали на дела закона Моисеева, думая чрез него спастись. И не понимая, «что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2: 16).
Вообще же, всякая правда человеческая против правды Божий, как говорится в одной из молитв, — это «руб погублен». То есть грязное, ветхое, истрепанное, рванное, вонючее и ни на что не годное рубище!
Впрочем, святой праведный Иов «усиливается поставить собственную праведность» не по причине гордости, но вследствие, как уже было сказано, несовершенных понятий о добродетели и мздовоздаянии за неё, бытующих в то время. Из-за этого он оказывается перед тяжелейшей нравственной дилеммой: либо признать, что те явные добродетели, которые он совершил (например, мужество и верность Богу в страданиях), не суть добро; либо обвинить Самого Бога в том, что Он не прав, наказывая невиновного. Во всех диалогах со своими друзьями, обвиняющими его, Иов силится решить именно эту дилемму, то поднимаясь духом над несовершенством современных ему понятий о мздовоздаянии, то опускаясь по немощи человеческой плоти к тому, что у нас называется иовым комплексом. Но и пребывая в последнем, Иов не перестает любить Бога. Поэтому он с помощью Божией побеждает сей сатанинский прилог или «комплекс», раскаиваясь в нем пред Богом, Которому он в конце своего искушения говорит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваясь в прахе и пепле» (Иов. 42, 5-6).

Вот почему таким странным оказывается суд Божий: друзьям Иова, которые, казалось бы, защищали Его, Он с гневом говорит: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42, 7). А раскаявшегося Иова, который до этого, казалось бы, обвинял Бога, Он вознаграждает удвоением всего его имения, вместо потерянного, и рождением семи сыновей и трех дочерей, как у него и было прежде (Иов. 42, 12-17).

И благородный сплав любви Иова к Богу и его нравственных страданий производит поистине спасительную вещь. Книга Иова по действию благодати Святого Духа не только раскрывает нам суть иова комплекса, но и является действенным средством, как бы прививкой, против него. Поэтому можно посоветовать любому православному русскому человеку при болезненных приступах оного комплекса в качестве духовного врачевства или лекарства читать сию библейскую книгу. Помогает. Я испытал это на себе.

Когда-то очень давно, будучи молодым человеком, только что пришедшим к вере от неверия, я, естественно, часто подвергался этим самым приступам иова комплекса, ибо он есть одно из самых действенных орудий диавола против современных неофитов. Ведь все мы, как правило, пришли к вере из атеизма. Но атеизм по своей сути есть одна из форм богоборчества. Однако и иов комплекс также является одним из видов последнего. Человек или целый народ с его помощью борется с Богом, а полем битвы является нравственность и праведность, желание, как у евреев, поставить «свою правду или праведность выше правды Божией». Поэтому не случайно то имя, которое современные евреи избрали для наименования своего государства — Израиль, что значит «борющийся с Богом».

Так и наш, русский народ попался на крючок этого греха, в частности, когда, пытаясь реализовать идею безбожной социальной справедливости (корнем слова «справедливость» является слово «правда»), совершил Октябрьскую революцию, пытаясь поставить свою жалкую социальную правду выше правды Божией. Результатом этого стало то, что он из народа Божия превратился в народ богоборец, зараженный атеизмом.

Поэтому и нам, когда мы только-только начинаем переходить от атеизма (т.е. богоборчества) и неверия к вере, бесы разными способами навязывают нам этот самый иов комплекс, старательно пытаясь таким образом реанимировать в нас затухающее желание бороться с Богом, чтобы уподобить нас псу, возвращающемуся на свою блевотину. Так вот, когда-то, будучи новообращенным из атеизма в православие и не имея никакого другого противоядия против этого действия духов злобы, я часто читал и перечитывал библейскую книгу Иова, и помогало, причем не только мне, но и некоторым моим знакомым.

Если же человек не борется с вышеназванным сатанинским оружием или прилогом, то он, постепенно развиваясь и укореняясь в его душе, окончательно отторгая его от Бога рамках упомянутой в предыдущих публикациях бесовской «всеобщей вакцинации» человечества от христианства.
Надобно еще заметить и то, что у св.Иова его праведность была хотя и относительная, но истинная. Наша же «праведность» — ложная, навязанная нам бесами по причине наших двух больших «Г» — гордыни и глупости. Что отчасти также видно из предыдущих публикаций, но наиболее четко и полно будет показано в следующей статье этого цикла.
P.S. Но как же быть с первыми детьми Иова, почему они пострадали? Чтобы это понять, зададим еще другой вопрос на сей счет: а почему Бог после искушения умножил все имение св.Иова вдвое, а детей у него родилось столько же, сколько было? А потому, — отвечают свв.отцы, — что и первые его дети не умерли, не исчезли бесследно, ибо души их живы. И ради добродетелей и страданий своего отца, а также ради собственных страданий и преждевременной смерти, они были спасены и изведены из ада в рай вместе со всеми праведниками в день Воскресения Христова. Получив, таким образом, свое праведное мздовоздаяние уже за гробом.