Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Значение иконы Богородицы "Нечаянная Радость"

История этого образа начинается в монастыре св. пророка Илии города Чернигова

Как и когда читать акафист Сергию Радонежскому

В православной традиции акафист считается особым видом духовной поэзии ...

Об исцелении читают акафист свт. Луке Крымскому

О чтении акафиста святителю Луке (Войно-Ясенецкому)

Как молиться иконе "Неупиваемая Чаша", чтобы близкий человек не пил

Икона Божией Матери "Неупиваемая Чаша" почитается Православной Церковью как чудотворная.

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Когда мы произносим слово «религия», то направляем мысль человека на Бога. Религия – значит Бог. Вся суть любой религии в учении о Боге.

Во всех религиях говорят о Боге. Все религии отличаются друг от друга в самом главном – в учении о Боге. Все прочие стороны религиозного учения проистекают из взгляда на Бога, из понимания Бога, из образа Бога, из учения о Боге.

Кто же такой Бог?

Простое существо

Прежде всего, хочу напомнить простые и гениальные слова древнегреческого философа Платона, ученика Сократа. В одном из своих диалогов в уста Сократа он вкладывает следующие слова:

«Простые вещи не имеют определений».

Например, слепому не объяснить красный цвет. Сложное можно объяснить, если известны все его компоненты. Простое же можно только непосредственно видеть, созерцать, и тогда вы будете знать, что это такое.

У святых отцов Бог именуется «прОстым существом». Можно сказать «простое», но это русское слово имеет и другой смысл. А здесь «прОстое» значит абсолютная простота, абсолютная реальность. В Нем нет никакой сложности, в Нем все одно – и любовь, и премудрость, и всемогущество, и разум. Одно. Бог — простое существо.

Отсюда я апеллирую к словам Платона, но не к авторитету, а к человеку, который сказал элементарно понятную вещь: Бог не может быть определен (от слова «предел» — определить, поставить предел от сих до сих). У нас нет слов, с помощью которых мы могли бы определить Бога, ибо более простых понятий, вещей, чем Бог, нет. Он относится к категории первой простоты. Один только есть способ узнать, кто есть Бог – теория, то есть созерцание, непосредственное видение, которое может иметь различную силу.

Боги естественных религий

Нужно сказать, что интуитивное ощущение бытия Бога всегда имело место в человеке.

Еще Плутарх писал: «Обойди все страны, и ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монет, но никто не видел еще города, лишённого храмов и богов, города, в котором бы не воссылались молитвы, не клялись именем божества».

Он сказал то, что было известно древнему миру. Не было ни одного племени, которое бы не имело религии.

Человек всегда ощущал, что есть что-то высшее, кто-то высший. Называли это «Бог». И действительно, историческая наука не знает ни одного народа, ни одного племени, где не было бы той или иной веры в Бога.

Внутри человека существует ощущение Бога. Сплошь и рядом мы слышим: «Я верю, что что-то есть». Это вам скажет почти всякий. Так вот это ощущение того, что кто-то есть, которое может носить очень сильные формы, и преломлялось в истории разных народов, оформляясь в различные религии.

Находился или человек, или звучал глас народа, но постепенно формировалось религиозное представление о человеке и его отношении к миру. Так возникали естественные религии. Что мы в них видим?

Боги носили человекоподобный, человекообразный или антропоморфный характер. Они наделялись чертами человека. Часто всякими страстями, которые есть у людей, всеми добродетелями. Правда, всегда это было в превосходной степени. Естественно, бог должен быть большим и высшим.

Иногда это учение о богах сильно абстрагировалось. Просто говорили, что есть Дух, причем не наделяли его конкретными человеческими чертами. Или есть Ум. Одним словом, история человечества, религиозного сознания, показывает нам колоссальную по своему многообразию палитру представлений о Боге. Он и один, и два, и множество. Добрые и злые, страстные и бесстрастные, справедливые и лукавые. Это мы находим в естественных религиях.

Две богооткровенные религии

Но если Бог есть, то трудно предположить, чтобы Он не открыл Себя человеку. История свидетельствует нам о поразительных фактах, которые нельзя объяснить естественными соображениями, логикой и так далее. Она говорит о самооткровении Бога.

Это проявлялось среди многих народов. Но одно дело, когда Бог открывал Себя иногда, так сказать свидетельствуя о Своем присутствии. И совсем другое, что мы видим в двух религиях особого свойства, когда Бог открывается не отдельному человеку или группе людей, а целому народу, или говорит о Себе всему человечеству. Мы называем эти религии богооткровенными. Их в истории только: первая – еврейская ветхозаветная религия, вторая – христианство.

Первая главной своей чертой имеет то, что эта была дана именно еврейскому народу с учетом его особых свойств — интеллектуальных, психологических, моральных. Эта религия была применима к нему. Библия говорит об этом многократно и постоянно.

При этом вторая очень важная черта: эта религия прямо утверждает, что она не закончена. Она возвещает Мессию, Спасителя, который уже скажет все.

И верно. Мы видим очень существенные отличия откровения Бога о Себе в христианстве и откровения Бога в Себе в ветхозаветном иудействе. Они касаются как понимания Самого Бога, так и отношения Бога к человеку и самих заповедей, которые дает Бог. Евангелие об этом достаточно ясно говорит.

Более того, христианство прямо утверждает в своих священных книгах, что с пришествием Христа, с возвещением полноты возможного для человека откровения, ветхозаветное в учении о Боге становится уже достоянием истории.

Откровение, нуждавшееся в корректировке

Что мы видим в учении о Боге в ветхозаветной еврейской религии?

Он правосудный, милосердный, наказывающий, спасающий одного — губящий другого, мстительный. Много находим тех свойств, которые называем человекообразными. Он избрал один народ, хотя пророки говорят о наступлении будущего царства:

«Не Мой народ назову Моим народом…» (Рим. 9:25).

Оказалось, что Ветхий Завет явился только преддверием, необходимым условием для восприятия полноты, возможной для человека, откровения Бога о Себе, что наступит с пришествием Мессии.

Великолепнейший знаток ветхозаветной религии, Иоанн Златоуст прямо сказал, что ветхозаветное отличается от новозаветного как земля от неба. Об этом писал апостол Павел в I веке:

«…а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13).

Итак, представление о Боге в Ветхом Завете было ограничено психологией и менталитетом еврейского народа. Поэтому и само учение о Боге требует корректировки с позиции того, что открыто в Новом Завете.

Абсурдность христианства – доказательство откровения свыше

Христианская религия имеет за собой целый ряд очень серьезных объективных аргументов, подтверждающих его истинность, то есть богооткровенный характер. Бог дал христианство людям. Он открыл им христианские истины. Это не человеческое изобретение. Ни одни другая религия не имеет таких аргументов.

Христианство говорит о Боге нечто такое, чего в истории человечества никогда не было. И кстати, это уже будет одним из очень сильных аргументов, подтверждающих нечеловеческий характер происхождения христианства. Потому что неоткуда было возникнуть тому, о чем оно говорит.

Самое большее, что было сказано о Боге в дохристианскую эпоху: Бог — это абсолютно справедливый и милующий Судья. То есть Он мог бы наказать и покрепче, но накажет поменьше.

Кстати, насчет справедливости есть очень интересные мысли у Канта. Он говорит, что «строжайшее право — это величайшая несправедливость». И говорит, между прочим, очень глубоко и точно, ибо подлинное познание справедливости лежит на пути не права, а совести.

Таким было высшее представление о Боге. Все ищут в мире только справедливости и правды. А то, что сказало христианство, было абсурдом. Оно открыло, что Бог есть абсолютная любовь. Причем

«… так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Странно. Зачем это делать? Какой же Он Бог, если отдает Сына, чтобы мир не погиб? От кого не погиб, от дьявола? Так кто такой дьявол? Это блоха, которую Бог может просто уничтожить. Бог всемогущий и вездесущий, а дьявол – никто, пустое для Него место, тварь.

Бог посылает солнце, которое светит на праведных и неправедных, посылает дождь на злых и добрых. Что это такое? Вообще невероятно! Ну, это же чепуха явная!

И, наконец, вообще что-то возмутительное, просто антирелигиозное читаем.

Тот, кто достойно по всем законам был распят за свои преступления, услышал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Это уж, простите, слишком! Где вы и когда такое слышали? В какой религии мы это увидим? Кому в голову взбредет утверждать такие вещи? Какой человек мог такое придумать? Причем, за что он будет в раю? Что он такого сделал? Ничего. Единственное, что сказал: «… достойное по делам нашим приняли» (Лк. 23:41). За это — в рай?!

Такое учение о Боге не могло быть создано человеческим сознанием или воображением. Это могло быть откровение, только Сам Бог мог такое сказать. Мы толком сразу не можем даже понять, как это может быть.

Причем это учение идет лейтмотивом на протяжении Евангелий, канонических посланий, всего Нового Завета. Мысль, которая проходит красной нитью, утверждается как абсолютная, незыблемая истина: Бог есть любовь. Причем, какая любовь? Это уже совсем что-то потрясающее.

Если Ты любовь, зачем Ты тогда дал человечеству такую историю? Зачем допустил грехопадение первых людей? Зачем они ввергнуты в этот водоворот стихий, потопы, пожары, войны, насилие? Зачем?

Это не та любовь, которая может произвести насилие над личностью. Это потрясающая любовь, которую трудно представить. Это любовь, которая полностью заполнена удивительным смирением. Любовь, которая не смеет тронуть человеческой свободы. Человек рассматривается этой любовью как существо, равное Богу.

На первых страницах Библии мы находим, что человек создан по образу и подобию Его. Человек богоподобен, то есть человек — это второй бог. Господь наделил его тем, чем никого никогда не наделял. И любовь Божия не смеет коснуться свободы человека даже тогда, когда человек творит кошмары и ужасы. Даже в этом случае Бог не смеет коснуться его свободы. Человеку предоставлено быть свободной личностью.

Божественная любовь содержит в себе удивительное, непостижимое для нас смирение. Кто из нас выдержит, имея полные силы и возможность, наблюдать несправедливость и не вмешаться?

Христианство утверждает, что Бог есть такое же абсолютное смирение, как и любовь. Оказывается, его любовь и смирение — одно.

Осипов А.И.

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

В России 8109 храмов находится в разрушенном или полуразрушенном состоянии.

В наших социальных сетях мы собираем информацию о них, а также рассказываем о самых интересных действующих храмах и монастырях.

Подписывайтесь!

icon icon icon icon
+