Критика догматизированного РПЦ в конце 19-го начале 20 веков учения о синергичности благодати и человеческого действования в деле спасения человека

Для иллюстрации этого догматизированного учения приведу из «Православно-догматического богословия» Митрополита Макария (Булгакова) целую главу с очень симптоматичным названием: «§ 194. Человек деятельно участвует в том, что совершает в нём и чрез него благодать Божия». Итак, цитирую:
«1. В св. Писании очень раздельно изображается, что все дело освящения человека от начала до конца есть дело благодати Божией и вместе самого человека. Так говорится: а) об обращения человека: обрати мя, и обращуся (Иер. 31, 18), а с другой стороны: обратитеся ко мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам (Зах. 1, 3); или: приближитеся Богу, и приближится вам (Иак. 4, 8); примиритеся с Богом (2Кор. 5, 20); б) о последовании Христу: никтоже может приити ко мне, аще не Отец, пославый мя, привлечет его (Иоан. 6, 44), а с другой стороны: иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин (Матф. 10, 38; сн. 19, 21); в) о возрождении: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие (Иоан. 3, 5), и вместе: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа (Деян. 2, 38); г) об обновлении; и дам им сердце ино, и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, яко да в заповедех моих ходят, и оправдания моя сохранят и сотворят я (Ез. 11, 19. 20), и вместе: отвержите от себе вся нечестия ваша, имиже нечествовасте ко мне: и сотворите себе сердце ново, и дух нов, и сотворите вся заповеди моя (Ез. 18, 31; снес. Иак. 4, 8); д) о соединении со Христом: будите во мне и аз в вас (Иоан. 15, 4), и далее: иже будет во мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног (- 5).
2. Ту же истину выражает св. Писание, когда свидетельствует, что от свободы человека зависит: а) быть добрым или злым: аще хощете, и послушаете мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете мене, мечь вы пояст(Ис. 1, 19. 20); б) последовать Христу: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по мне грядет (Матф. 16, 24); в) стремиться к высшему совершенству: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след мене (Матф. 19, 21).
3. Наконец, та же истина выражается и в местах Писания, где добрые дела человека: а) называются его собственными: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела (Матф. 5, 16); тверди бывайте, непоступни, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощ пред Господем (1Кор. 15, 58; снес. 1Сол. 1, 3; Евр. 6, 10); б) вменяются ему в заслугу: блюдите себе, да не погубите, яже делаете добрая, но да мзду совершенну восприимете (2Иоан. 8); кийждо же свою мзду примет по своему труду (1Кор. 3, 8). Иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Матф. 10, 42). Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он праведный судия: не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление его (2Тим. 4, 7. 8; снес. Матф. 5, 12; 1Кор. 4:5, 15:58; Апок. 22, 15).
4. Св. Отцы и учители Церкви проповедывали:
Св. Кирилл иерусалимский: »Дело Божие насаждать и орошать, а твое приносить плод; дело Божие ниспосылать благодать, а твое принимать и сохранять. Не презирай благодати потому, что дается она туне, но, получив, сохраняй благоговейно»780.
Св. Григорий Богослов: «Добродетель не дар только великого Бога, почтившего свой образ; потому что нужно и твое стремление. Она не произведение твоего только сердца; потому что потребна превосходнейшая сила. Хотя и очень острое зрение, однакоже видит зримые предметы не само собою и не без великого светила, которое освещает мои глаза и само видно для глаз. И к преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно: первая и последняя, а также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подает мне и силу, а в середине и текущий на поприще. Я не очень легок на ногу, но не без надежды на награду напрягаю свои мышцы в бегу; потому что Христос мое дыхание, моя сила, мое чудное богатство»781.
Св. Иоанн Златоуст: «В нашей воле находится, по получении свыше благодати, творить добро или зло»782. «Бог отверзает сердца, желающие (познать истину)… О жене говорится порфиропродальнице, ейже Господь отверзе сердце, внимати глаголемым от Павла (Деян. 16, 14). След., отверсть сердце было дело Божие, а внимать – дело самой жены, так что это было вместе и делом Божиим, и человеческим»783.
Св. Василий великий: «человеческие намерения в рассуждении доброго не совершатся без помощи свыше, а помощь свыше не снизойдет на того, кто не прилагал о сем старания. Напротив того к совершению добродетели должно соединиться то и другое – и человеческое усердие, и помощь, по вере приходящая свыше»784.
Св. Макарий египетский: «Бог повелевает, чтобы человек сначала познал добро умом, познав, возлюбил его и волею совершал добро. Но силу действовать уму, перенести труд и совершать дело, это дарует благодать хотящеми и верующему» 785.
Блаж. Феодорит: «Апостол назвал даром Божиим и еже веровати, и еже славно страдати (Фил. 1, 29), не отвергая участия свободного изволения (человеческого), но научая, что изволение само по себе, лишенное благодати, не может совершить ничего доброго. Ибо то и другое необходимо: и наша готовность или желание действовать и Божие содействие. И как не имеющим этого желания не довольно одной благодати Духа, так, с другой стороны, одно желание, не подкрепляемое благодатию, не может собрать богатства добродетелей»786.
Св. Григорий великий: «Верховная Святость прежде делает нечто в нас без нас, дабы, когда последует и наше свободное изволение, совершить вместе с нами то добро, которого мы пожелали»787. «Таким образом, при предшествующей благодати и последующей доброй воле, то, что есть дар всемогущего Бога, становится нашею заслугою»788.
5. Обратимся ли к собственному опыту и истории: найдем новое подтверждение излагаемой истины. Непосредственное сознание и ближайшее наблюдение за собою удостоверяют нас: а) что мы, возрожденные водою и духом, не чувствуем в себе никакого принуждения со стороны благодати, когда решаемся совершить и совершаем доброе дело; напротив, совершенно свободно из многих добрых действий избираем и совершаем известное, и часто, еще не окончивши его, оставляем по своей воле; б) что добрые дела совершаются нами не без труда, не без особенных усилий и участия с нашей стороны, и для этого мы должны подвизаться иногда даже до крови (Евр. 12, 4), ведя непрестанную брань, при благодатной помощи, со врагами нашего спасения; в) что, наконец, нередко после многих подвигов, после продолжительного упражнения в благочестии, мы снова возвращаемся на прежний путь нечестия и пороков, вопреки голосу божественной благодати. А история св. подвижников христианских представляет нам разительные примеры и того, каких великих трудов стоило для них постепенное преспеяние в добродетели, и того, как иногда, даже достигши высших степеней нравственного совершенства, человек может впадать в грех».
Разумеется, все цитаты из Св.Писания и Св.Предания в этой главе совершенно правильные, а вот вывод, что, якобы, собственное действование человека синергично с благодатью (т.е. действует согласно с ней и в одном с ней направлением) – ложно. И действительно, из православия общеизвестно, что собственные действия падшего человека (ветхого Адама) – это его страсти. Основные из которых – сластолюбие, сребролюбие и славолюбие. Очевидно, что они не могут быть согласны с благодатью и действовать с ней в одном направлении.
Более того, собственное действие нынешнего, погруженного в противоестественно-атеистическое состояние, человека – это вражда против Бога, поскольку в этом и есть смысл атеизма. Как же вражда против Бога может быть согласна с благодатью (т.е. с действием Божиим), да еще и действовать в одном с ней направлением?!
Правда, мне могут возразить, что, мол, и в падшем человеке есть не только плохое, не только страсти, но и нечто хорошее, доброе, положительно. Но что по этому поводу говорит тот же святитель Макарий в §183? Цитирую: «I. Под именем благодати Божией вообще разумеется все то, что дарует Господь тварям Своим без всякой, с их стороны, заслуги (Рим. 11, 6; 1Петр. 5, 10). А потому благодать Божию разделяют: на естественную и сверхъестественную. К естественной относятся все дары Божии тварям естественные, каковы: жизнь, здоровье, разум, свобода, внешнее благосостояние и под.».

Так что согласно не только сему учителю Церкви, но и всему православию, все то хорошее, доброе, положительное, что есть и в падшем человеке, — эта та же самая естественная благодать Божия, т.е. Его дар нам и мне грешному. А вот уже мое собственное и нас грешных – это греховные страсти, а в наше последнее время это еще атеистическое и пост атеистическое наследие, состоящее в сугубой вражде против Бога.
Поэтому правильное толкование всех тех цитат Св.Писания и Св.Предания, которые привел святитель Макарий, заключается в основном выводе из предыдущей публикации («Духовный опыт жизни»): «В дело спасения человек привносит лишь свою немощь, невозможность спастись самому и осознание этой своей немощности! Как Господь и сказал: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19: 26). Что следует не только из Св.Писания, но и из Св.Предания», в частности, из всех тех цитат, приводимых Митрополитом Макарием. Из коих следует лишь то, что желающий спасти душу человек осознает свою полную немощь в сем деле, т.е. абсолютную неспособность спастись чрез собственные страстные действования (эти самые сластолюбие, сребролюбие и славолюбие), а в наше время еще и чрез атеизм, т.е. вражду против Бога, и из-за этого просит Его помощи!
«Подобным образом, осознавая свою немощь в деле спасения, молились Господу все мученики, преподобные и прочие святые. А преподобный Макарий Великий сравнивал эту немощь человека в деле своего спасения и помощь Божию ему с состоянием беспомощного младенца, который ничего не может сделать. Но он плачет, что-то просит, и его любящая мать дает ему все необходимое. Точно так же и благодать Божия, подобно доброй матери, действует в нашей немощи, если… конечно, мы ее осознаем и молитвенно просим помощи Божией. Если же человек этого не осознает, но, как гордый евангельский фарисей думает спастись чрез свои добрые дела («пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» и т.п.), то он и из храма уйдет менее оправданным, чем грешный, но кающийся мытарь (ср.Лк.18: 10-14)!». Вот что получается из учения о положительном участии собственного действования в спасении!
Но к сожалению, в дальнейшем, в 20-м веке неосновательно догматизированное учение о синергизме благодати и собственного действования человека получило дальнейшее развитие.