'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Как правильно читать акафист свт. Николаю Чудотворцу

Текст акафиста свт. Николаю на русском языке с ударениями

Житие Ксении Петербургской - история любви

Биография Питерской святой, блаженной Ксении

Как просить помощи у матушки Матроны Московской

О молитве блаженной Матроне Московской

Икона "Неупиваемая Чаша" в Серпухове: где находится и как молиться

В Серпухове два монастыря – мужской и женский - оба древние и оба ...

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Это учение содержится в электронной Православной энциклопедии в разделе под названием «Благодать и свобода воли человека». Процитирую его:
«Хотя духовное возрождение совершается Божественной Б., последняя не подавляет человеческой свободы. Добровольное согласие на принятие Б. является непременным условием ее действия в человеке. «Се, стою у двери и стучу,- говорит Христос, имея в виду дверь человеческого сердца,- если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3. 20). Для понимания этого библейского текста В. Н. Лосский использует образ нищего, под видом к-рого выступает Всемогущий Бог, ожидающий от человека «подаяния любви» и «не дерзающий» «взломать» двери человеческого сердца, т. к. свобода воли, к-рой человек обладает, настолько высока в очах Божиих, что перед ней останавливается даже Божественное всемогущество (Лосский В. Догматическое богословие. С. 244). «Посему воля человеческая есть как бы существенное условие,- пишет прп. Макарий Великий.- Если нет воли человеческой, Сам Бог ничего не производит в человеке, хотя и мог бы» (Macar. Aeg. Hom. Spiritual. 37. 10). Наделенный свободой воли, человек может не только не допускать к себе Б., но и противиться ей, о чем встречаются многочисленные свидетельства в Свящ. Писании (Ис 65. 2-3; 66. 4; Иер 7. 13; и др.). Такое противодействие Б. св. первомч. и архидиак. Стефан, обличавший иудеев за отказ принять Христа, определил как противодействие Св. Духу (Деян 7. 51).
Др. условием, при к-ром открывается возможность благодатного возрождения, является наличие синергии (т. е. совместного действия) Божественной Б. и человека, добровольно избравшего христ. путь жизни. Поскольку спасение человека совершается Б., то участие в этом процессе самого человека носит специфический характер. Хотя это участие сопряжено с огромными трудностями и неимоверными усилиями по преодолению греховного начала, его значение сводится лишь к тому, что человек, подвизающийся на поприще духовного возрождения, своим подвигом открывает себя для действия в нем Б. Сам по себе христ. подвиг не возрождает человека и поэтому не является самоцелью; он лишь средство к такому возрождению, совершаемому Божественной Б. Специфику синергии Бога и человека в сотериологическом процессе прп. Макарий Великий поясняет примером, взятым из повседневной жизни, в к-ром человек предстает в образе младенца, еще не умеющего ходить, а Бог — в образе матери этого младенца. «Хотя младенец,- пишет прп. Макарий,- бессилен сам что-либо сделать и не может на своих ногах подойти к матери, однако же он, ища матери, движется, кричит и плачет. И мать сжаливается над ним; она рада, что дитя с таким усилием и воплем ищет ее. А так как младенец не может прийти к ней, то сама мать, преодолеваемая любовью к младенцу, за долгое его искание, подходит к нему и с большой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же самое делает и человеколюбивый Бог с душою, которая приходит и взыскует Его» (Macar. Aeg. Hom. Spiritual. 46. 3).
Преимущественное действие Б. подчеркивает ап. Павел при сравнении своих благовестнических трудов с трудами остальных апостолов: «…я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор 15. 10). Утвердительно-отрицательное «я» — «не я» не делает этот текст противоречивым и не является показателем лишь личного смирения апостола. С помощью этого языкового приема ап. Павел на примере своего апостольского служения отмечает главную особенность взаимодействия Б. и человека. Последний трудится очень много, но лишь для того, чтобы создать условия для преображающего действия в нем Б. К этой особенности богочеловеческой синергии ап. Павел обращается в своих Посланиях неоднократно. Так, стремясь показать коринфским христианам преимущественное значение Божественной помощи в апостольском служении, он пишет: «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали… Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3. 5-6).\tab».
Уже в первом приближении очевидно несоответствие святоотеческого примера о младенце и матери учению РПЦ о синергизме, т.е. о совместном божественном и человеческом действии в деле спасения человека. Хотя когда младенец хочет есть и пить, он плачет, просит мать, которая его питает, а младенец при этом питается. Тут и вправду есть их совместное действие: мать питает – младенец питается.
Но последний, бывает, после питания еще и испражняется, а после этого снова плачет, зовет мать, которая снова приходит ему на помощь. Вот тут-то никакого синергизма уже нет, а, наоборот, есть анти синергизм – младенец испражняется и пачкает, а мать, наоборот, моет его, очищает и меняет грязные пеленки.
Так и Господь в Таинствах, особенно в Таинстве Покаяния очищает нас от наших грехов и беззаконий. Но какой же здесь синергизм? Мы грешим, а Господь отпускает нам грехи – эти действия не синергичны, но совершенно противоположны друг другу.
Впрочем, это не самое важное. Так П.Э. утверждает: «Поскольку спасение человека совершается Б., то участие в этом процессе самого человека носит специфический характер. Хотя это участие сопряжено с огромными трудностями и неимоверными усилиями по преодолению греховного начала, его значение сводится лишь к тому, что человек, подвизающийся на поприще духовного возрождения, своим подвигом открывает себя для действия в нем Б.».
Но если есть какие-то подвиги, которые, так сказать, синергично открывают человека для благодати или привлекают ее к нему, то зачем тогда нужен Христос? Ведь все эти подвиги: пост, молитва, бдение и т.п. были хорошо известны еще задолго до христианства. Почему же тогда никто не спасался, хотя и тогда были известны великие подвижники? Например, св.Иоанн Предтеча, о коем Сам Господь сказал так:
«Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11: 7-11).
Но даже такой величайший подвижник по своей мученической смерти идет во ад, чтобы и там благовестить воплотившегося Бога: «Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога» (Тропарь Предтече), — идет во ад, ибо искупление еще не было содеяно Христом. Что явно противоречит учению РПЦ о синергизме.
И, наконец, если последнее верно, т.е. если чрез некоторые подвиги можно привлечь благодать и спастись, то название совокупности таких подвигов – это определенный нравственный закон, например, богоданный закон Моисеев, чрез который до сих пор думают спастись иудеи. Следовательно, содержащееся в РПЦ учение о синергизме, – это не христианское, а иудейское учение о спасении человека чрез богоданный закон. Однако, как учит христианство: «Делами закона не оправдается пред Ним (т.е. Богом) никакая плоть» (Рим.3: 20).

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+