Критика современного учения, содержащегося в РПЦ, о синергии божественного (благодати) и человеческого действований в деле спасения человека

Это учение содержится в электронной Православной энциклопедии в разделе под названием «Благодать и свобода воли человека». Процитирую его:
«Хотя духовное возрождение совершается Божественной Б., последняя не подавляет человеческой свободы. Добровольное согласие на принятие Б. является непременным условием ее действия в человеке. «Се, стою у двери и стучу,- говорит Христос, имея в виду дверь человеческого сердца,- если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3. 20). Для понимания этого библейского текста В. Н. Лосский использует образ нищего, под видом к-рого выступает Всемогущий Бог, ожидающий от человека «подаяния любви» и «не дерзающий» «взломать» двери человеческого сердца, т. к. свобода воли, к-рой человек обладает, настолько высока в очах Божиих, что перед ней останавливается даже Божественное всемогущество (Лосский В. Догматическое богословие. С. 244). «Посему воля человеческая есть как бы существенное условие,- пишет прп. Макарий Великий.- Если нет воли человеческой, Сам Бог ничего не производит в человеке, хотя и мог бы» (Macar. Aeg. Hom. Spiritual. 37. 10). Наделенный свободой воли, человек может не только не допускать к себе Б., но и противиться ей, о чем встречаются многочисленные свидетельства в Свящ. Писании (Ис 65. 2-3; 66. 4; Иер 7. 13; и др.). Такое противодействие Б. св. первомч. и архидиак. Стефан, обличавший иудеев за отказ принять Христа, определил как противодействие Св. Духу (Деян 7. 51).
Др. условием, при к-ром открывается возможность благодатного возрождения, является наличие синергии (т. е. совместного действия) Божественной Б. и человека, добровольно избравшего христ. путь жизни. Поскольку спасение человека совершается Б., то участие в этом процессе самого человека носит специфический характер. Хотя это участие сопряжено с огромными трудностями и неимоверными усилиями по преодолению греховного начала, его значение сводится лишь к тому, что человек, подвизающийся на поприще духовного возрождения, своим подвигом открывает себя для действия в нем Б. Сам по себе христ. подвиг не возрождает человека и поэтому не является самоцелью; он лишь средство к такому возрождению, совершаемому Божественной Б. Специфику синергии Бога и человека в сотериологическом процессе прп. Макарий Великий поясняет примером, взятым из повседневной жизни, в к-ром человек предстает в образе младенца, еще не умеющего ходить, а Бог — в образе матери этого младенца. «Хотя младенец,- пишет прп. Макарий,- бессилен сам что-либо сделать и не может на своих ногах подойти к матери, однако же он, ища матери, движется, кричит и плачет. И мать сжаливается над ним; она рада, что дитя с таким усилием и воплем ищет ее. А так как младенец не может прийти к ней, то сама мать, преодолеваемая любовью к младенцу, за долгое его искание, подходит к нему и с большой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же самое делает и человеколюбивый Бог с душою, которая приходит и взыскует Его» (Macar. Aeg. Hom. Spiritual. 46. 3).
Преимущественное действие Б. подчеркивает ап. Павел при сравнении своих благовестнических трудов с трудами остальных апостолов: «…я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор 15. 10). Утвердительно-отрицательное «я» — «не я» не делает этот текст противоречивым и не является показателем лишь личного смирения апостола. С помощью этого языкового приема ап. Павел на примере своего апостольского служения отмечает главную особенность взаимодействия Б. и человека. Последний трудится очень много, но лишь для того, чтобы создать условия для преображающего действия в нем Б. К этой особенности богочеловеческой синергии ап. Павел обращается в своих Посланиях неоднократно. Так, стремясь показать коринфским христианам преимущественное значение Божественной помощи в апостольском служении, он пишет: «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали… Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3. 5-6).\tab».
Уже в первом приближении очевидно несоответствие святоотеческого примера о младенце и матери учению РПЦ о синергизме, т.е. о совместном божественном и человеческом действии в деле спасения человека. Хотя когда младенец хочет есть и пить, он плачет, просит мать, которая его питает, а младенец при этом питается. Тут и вправду есть их совместное действие: мать питает – младенец питается.
Но последний, бывает, после питания еще и испражняется, а после этого снова плачет, зовет мать, которая снова приходит ему на помощь. Вот тут-то никакого синергизма уже нет, а, наоборот, есть анти синергизм – младенец испражняется и пачкает, а мать, наоборот, моет его, очищает и меняет грязные пеленки.
Так и Господь в Таинствах, особенно в Таинстве Покаяния очищает нас от наших грехов и беззаконий. Но какой же здесь синергизм? Мы грешим, а Господь отпускает нам грехи – эти действия не синергичны, но совершенно противоположны друг другу.
Впрочем, это не самое важное. Так П.Э. утверждает: «Поскольку спасение человека совершается Б., то участие в этом процессе самого человека носит специфический характер. Хотя это участие сопряжено с огромными трудностями и неимоверными усилиями по преодолению греховного начала, его значение сводится лишь к тому, что человек, подвизающийся на поприще духовного возрождения, своим подвигом открывает себя для действия в нем Б.».
Но если есть какие-то подвиги, которые, так сказать, синергично открывают человека для благодати или привлекают ее к нему, то зачем тогда нужен Христос? Ведь все эти подвиги: пост, молитва, бдение и т.п. были хорошо известны еще задолго до христианства. Почему же тогда никто не спасался, хотя и тогда были известны великие подвижники? Например, св.Иоанн Предтеча, о коем Сам Господь сказал так:
«Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11: 7-11).
Но даже такой величайший подвижник по своей мученической смерти идет во ад, чтобы и там благовестить воплотившегося Бога: «Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога» (Тропарь Предтече), — идет во ад, ибо искупление еще не было содеяно Христом. Что явно противоречит учению РПЦ о синергизме.
И, наконец, если последнее верно, т.е. если чрез некоторые подвиги можно привлечь благодать и спастись, то название совокупности таких подвигов – это определенный нравственный закон, например, богоданный закон Моисеев, чрез который до сих пор думают спастись иудеи. Следовательно, содержащееся в РПЦ учение о синергизме, – это не христианское, а иудейское учение о спасении человека чрез богоданный закон. Однако, как учит христианство: «Делами закона не оправдается пред Ним (т.е. Богом) никакая плоть» (Рим.3: 20).