Несколько слов об иконописи

   Данная публикация является продолжением все той же полемики с атеистами, т.е. ответами на их каверзные вопросы. В данном случае несколько таких каверзных вопросов они задают по поводу православного иконопочитания.

Вопрос.  «Если Бог везде, зачем верующий молится на икону человека?».

Ответ. А как по-вашему, атеистическому мнению, должны молиться верующие? Если Бог везде, то что, мы православные должны «прыгать, извиваться и крутиться, молясь и кланяясь на всякое место» ?! Или как!!!

   Не только в православии, но вообще во всех религиях мира, которые считают, что Бог – вездесущ, никто и никогда не молился и не молится «на всякое место». Что, мягко говоря, крайне глупо, и изобрести такое мог только очень недалекий атеистический ум.

   В подавляющем большинстве мировых религий так или иначе есть почитаемые священными предметы или изображения, пред которыми и молятся верующие. Но, разумеется, только в православии есть истинно священные предметы и изображения. Последние, как известно, называются иконами, т.е. образами.

   Да, на иконах обычно изображается человек, но какой?! Если это икона Господа, то на ней по своему Человечеству изображен Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Он есть Первообраз Своей иконы, а она – Его образ. Поэтому молитва, которой православные молятся перед иконой, т.е. образом Спасителя, доходит и до Него Самого, как Первообраза сей иконы. И Он, если Ему угодно, исполняет молитвенные прошения верующих. Поэтому мы, православные, обычно и молимся пред иконой Спасителя.

   Точно также иконы Божией Матери и множества святых людей. Да, они люди, но люди святые. Которые по дарованной им благодати Божией, отвечая на наши молитвы, могут помогать нам в наших скорбях и печалях. Наиболее сильна, конечно, помощь Божией Матери, коя истекает от Ее многих чудотворных икон.

   Но также сильны в такой помощи и святые угодники Божии. Кто из верующих не знает, например, о скором на помощь святителе Николае Чудотворце?! Настоящее море чудес он сотворил по молитвам верующих пред его святыми иконами, и доныне творит. Чему и ныне есть множество свидетельств, в том числе и на данном сайте.

   И потом: спросим атеиста. Вот, к примеру, у вас есть какие-то любимые родственными. Скажем: мама, братья или сестры. И бывает, что они находятся вдали от нас. И когда вы их вспоминаете с любовь, то ведь обычно не поворачиваетесь в направлении того места, где они предположительно находятся, пытаясь так донести до них свою любовь и почитание. Но обычно мы берем их изображения – фотографии, портреты и т.п. И так пред ними изливаем наши чувства любви и почитания, например, целуя их. Не правда ли?! Подобно этому поступают и православные верующие, молясь пред иконами Спасителя, Божией Матери и святых!

Вопрос. «Зачем верующий просит помощи у человека с иконы, в то время, как тот человек сам умер мученической смертью, не имея возможности сделать что-то иное?».

Ответ. Вопрос задан некомпетентно, поскольку невозможно сразу понять, о каком «человеке с иконы» идет речь? Дело в том, что и Божия Матерь, и многие святые, например, преподобные, не умерли мученической смертью, однако изображаются на иконах.

   Поэтому можно предположить, что здесь атеист под «Человеком с иконы» понимает Господа нашего Иисуса Христа. Который, по словам атеиста, «не имел возможности сделать что-то иное».

   Однако на самом деле это не более, чем старая иудейская глупость. Точно также во время распятия Спасителя, как повествуется в Евангелии: «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф.27: 39-43).

   Почему же это иудейская глупость?! Да потому что иудеи за время проповеди Господа Иисуса Христа видели множество Его великих чудес. Так Он показал Себя Владыкой всей земной природы, повелевая морю и ветрам, умножая хлеб и рыбы, претворив воду в вино. Он показал Себя Владыкой преисподней, ибо по одному Его слову самые лютые бесы выходили из людей. Он показал себя Владыкой и человеческой природы, также одним словом или прикосновением руки исцеляя все болезни. Наконец, Он показал Себя Владыкой жизни и смерти, воскрешая мертвых, причем, особенно удивительным было чудо воскресения четверодневного Лазаря.

   Отсюда со всей очевидностью следует, что если бы Господу было угодно, то Он бы не допустил того, чтобы Его взяли и связали иудеи, чтобы они подвергли Его своему неправедному суду, чтобы, наконец, предав язычникам, распяли Его. Это же совершенно очевидно, ведь до этого Господь неоднократно избегал попыток злонамеренных иудеев убить Его. А раз Он этого не сделал, будучи на Кресте, то очевидно, что распялся по Своей воле, распялся ради искупления и спасения грешного человечества.

   «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3: 16-17).

   Чего и не поняли, точнее, не захотели помять злонамеренные иудеи, хулящие невинного Страдальца. А вслед им, как видим, бежит и нынешний атеист. И давайте спросим у него, как спрашивали святые древности: «Да, ты сказал о крестной смерти Христа, но почему же не говоришь о Его Воскресении»?! Коим Господь показал Свою силу и свидетельствовал, что Он есть истинный Бог.

   Да, конечно, атеист, рассказавший нам о смерти Спасителя, скажем, что он не верит в Его чудеса и Воскресение. Но такой метод подхода к Священному Писанию – антинаучен. Почему ты одно из него принимаешь и веришь этому, например, смерти Христа, а другое, например, Его чудеса и Воскресение, отвергаешь?! Надобно или все принимать, или все отвергать.

   Ведь таким хитрым методом, когда одно принимается, а другое отвергается, можно доказать что угодно. Например, то, что все атеисты – идиоты. И действительно, спросим атеиста, согласен ли он с выражением: «атеисты не идиоты»? Наверное, он с этим согласиться. Я тоже согласен с этим, кроме одной маленькой частики «не», которую, по моему мнению, и по вышеуказанному атеистическому методу, следует убрать из этого выражения. Тогда и получится, что «все атеисты – идиоты».

   Им это, конечно, не понравится, но, повторяю, этот отрицательный результат получен по их же, атеистическому методу исследования Священного Писания. Когда они что-то там принимают, а что-то отвергают. Так в вышеуказанном силлогизме, когда из выражения «атеисты не идиоты» мы искусственно, по их же паршивой методе, получили: «Все атеисты – идиоты»!

Вопрос. «Если мученик умер, имея возможность не умирать, значит ли это, что он самоубийца? Почему в таком случае его считают святым?».

Ответ. Встречный вопрос: если воин, сражающийся за правое дело, имеет возможность не умереть, но дезертировать с поля боя, однако не бежит, но, героически сражаясь, умирает, значит ли это, что он самоубийца?!

   Аналогия между таким воином и мучеником здесь совершенно очевидная. И также очевидно, что во всех народах мира такой воин считается героем, а считать его самоубийцей, как и мученика, может лишь больное атеистическое сознание. И наоборот, точно также во всех народах мира воин, позорно бежавший с поля боя, чтобы сохранить свою жизнь, считается дезертиром и всеми презирается.

   А мученик – это тот же воин Христов. Который воюет не с армией, не с вооруженными силами противника, но с бесовской силой, а также с их земными клевретами в виде тех или иных нечестивых правителей. Когда он во имя Христа, от Которого его хотят заставить отречься, побеждает всю эту сатанинскую рать, увенчивая свой подвиг мученической смертью, то в православии это прославляется подобно тому, как в героических эпосах разных народов прославляются их герои, отдавшие свою жизнь за Отчизну. И наоборот, отрекшиеся от Христа христиане презираются, как и воинские дезертиры.

Вопрос. «Если мученик умер, а Бог не помог ему в тот момент, где гарантии, что после смерти этот же Бог ему поможет?».

Ответ. Вопрос абсолютно идиотский, поскольку задан человеком, не читавшем жития мучеников и поэтому не имеющем никакого понятия о мученика подвиге. В Римской Империи, на которую припала львиная доля гонений и пострадавших в них мучениках Христовых, была скрупулезно и весьма дотошно разработана репрессивная система, в частности, система телесных наказаний. Разработана так, чтобы выдержать их не мог никакой человек.

   Но ведь мученики силой Христовой их выдерживали; причем, не только здоровый молодые мужчины, но и старики, женщины и даже дети. Так, к примеру, мученицам Вере, Надежде и Любови было соответственно 12, 10 и 9 лет. И они мужественно выдержали все те страшные мучения, которым их подверг нечестивый император. Как же эти дети, эти хрупкие девочки могли бы все это выдержать без помощи Божией?!

   Более того, в ряде мученических актов отмечается, что святые даже при страшных мучениях испытывали радость, ибо радостетворная и сладостная благодать Божия, даруемая им в мучениях, намного перекрывала боль от этих мучений.

   Как же можно после этого утверждать, что Бог, якобы, «не помог мученикам при жизни» ?! Помог, весьма помог, и эта помощь Божия в перенесении мучений была еще одним залогом веры святых мучеников и нашей веры, что чрез сей свой мученический подвиг они войдут и уже вошли в Царство Небесное!

Протоиерей Георгий Городенцев