Новая тема

Как я уже писал в предыдущей статье («Окончательный итог»), ею заканчивается цикл нравственно-аскетических публикаций. Посвящённых теме спасения православного христианина в нынешнем мире, полном греховных соблазнов и извращений.
Теперь же, если Богу будет угодно, попробую коснуться другой, гораздо более узкой и ограниченной, но, тем не менее, также важной темы, которая издавна волнует умы как верующих, там и не верующих людей.
Речь идет о попытке ответить на следующий вопрос: как может «Бог, Который есть любовь» (ср.1 Ин.4: 8) и любовь безграничная, обрекать грешников на вечные, чудовищные страдания в аду и геенне?! Причем, ответ на этот вопрос надо дать православный.
Поскольку не православный ответ давал еще ересиарх Ориген, считавший, что мучения грешников не будут вечными. Но в свое время наступит некий апокатастасис, т.е. всеобщее восстановление; и Бог всех простит и примет в Царство Небесное. Приблизительно такого же мнения ныне придерживается известный профессор Московской духовной академии А.И.Осипов.
Богословская несостоятельность этого мнения, во-первых, в том, что им абсолютизируется в качестве чуть ли не сущности Божией Его любовь. Хотя на самом деле это лишь одно из существенных свойств Божиих. Поэтому православному богослову необходимо показать, как же это свойство Божие (любовь) сочетается с другими Его свойствами, в первую очередь, с праведностью? А не пытаться отрицать праведность Божию, абсолютизируя Его любовь!
И действительно, если Бог, любя всех, всех и помилует и всех примет в рай, например, и христианских мучеников, и их гонителей, — то это будет несправедливо, следовательно, и неправедно! Таким образом, богослов, пытающийся абсолютизировать любовь Божию в ущерб другим Его свойствам, необходимо изображает Бога неправедным.
Правда, мне могут возразить, что в данном случае речь идет не об отмене наказания грешников, а лишь об отмене вечности их мучений. Причем, еще могут привести такой аргумент: «грешник ведь грешил лишь во времени, поэтому, якобы, несправедливо наказывать его вечными мучениями».
Но этот ложный аргумент не учитывает волю самого грешника. На самом деле Бог действительно любит всех, и ко всем милостив: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5: 45). Поэтому Он спасал и самых окаянных, но кающихся грешников; спасал Он не только мучеников, но и их кающихся гонителей, например, Савла, ставшего апостолом Павлам!
Но спасает Он только тех, кто сам хощет спастись, поэтому раскаивается в грехах, приносит за них покаяние! Ибо Господи не спасает нас без нас самих. А тех, кто не принес покаяние и упорно не принесет его даже в вечности, не принесет его вечно — Он и праведно осуждает на вечные мучения.
Это второй богословский аспект, который явно не учитывают древние и нынешние сторонники апокатастасиса. А именно: в деле спасения участвует не только всеблагая воля Божия, но и греховная и, главное, нераскаянная в вечности воля самого человека-грешника, который может этого спасения не желать.
И тут выясняется еще один, третий уже не только богословский, но и логический аспект ошибочности любителей апокатастасиса. В этом они похожи на евангельских саддукеев, которые подергали сомнению богооткровенную истину о будущем воскресении мертвых, но при этом «свято» верили в то мирское мнение, что «жена не может иметь семь мужей» (ср.Мф.22: 23-33), хотя в действительности это далеко не так.
Так и эти наши нынешние апокатастасники: они подергают сомнению явные слова Спасителя: «И пойдут сии (нераскаянные грешники) в муку вечную» (ср.Мф.25: 46). Зато «свято» верят в то мирское мнение, что «грешники не захотят идти в эту вечную муку».
Ну, предположим, во времена Оригена это мнение еще можно было бы понять. Но в наше нынешнее, крайне греховное время, в коем есть достаточно массовое извращение, называемое садомазохизм, очень глупо верить и исповедовать такие ложные мнения. Да еще и пытаться опровергнуть ими явные евангельские истины, собственно, слова Самого Спасителя!
Впрочем, все вышесказанное – это всего лишь присказка, своего рода введение в тему. Основное содержание коей есть раскрытие того, чем же, собственно, является место вечных мучений грешников, т.е. геенна. И здесь я воспользуюсь логическим приемом, изложенным в своей давней.публикации «Христианское сомнение». Цитирую:
«Думаю, здесь целесообразно применение следующего метода. В ответ на те или иные из этих теорий наших противников, мы можем выдвинуть свое мнение (не противоречащее Св.Писанию, Св.Преданию и здравому смыслу) по оспариваемому аспекту христианского учения. Причем, последнее мы не раскрываем, не делаем доступным для познания (т.е. рациональным) этим своим мнением, поскольку сие учение приняли не знанием, но верой, в чем честно и признаемся. Нет, мы лишь стремимся этими своими мнениями сделать сомнительными якобы «несомненные» теории наших оппонентов. Ибо там, где два и более мнения по одному и тому же вопросу, то там и со-мнение».
Так и в вопросе о геенне, — я не могу досконально знать, что это такое. Но зато на основании Священного Писания, Священного Предания и здравого смысла могу описать то место (геенну или подобие ее), где непротиворечиво сочетается и любовь Божия; и Его праведность, порождающая Божественное правосудие; и воля нераскаянного грешника, этот правый Суд принимающего и по своей воле идущего в место вечных мучений.
Но для того, чтобы все это описать, и нужен целый цикл подготовительных статей. Чем, если Богу будет угодно, и думаю заняться в последующем.
Протоиерей Георгий Городенцев