Нраственно-акетическая симметрия ПНС

Господь сказал: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11: 12). И действительно, мы знаем, что подвижники, возжелавшие пройти путь от естественного своего состояния в сверхъестественное, должны употребить немало усиленных трудов, претерпеть много злостраданий и совершить множество подвигов. Так, к примеру, подвизались все преподобные отцы и жены; или, еще лучший пример – подвиги святых мучеников и мучениц.
Притом, в качестве аргумента не совершать все это выступало, главным образом, наше падшее естество, взамен предлагая свои земные радости да прелести. Особенно четко эти видно на том же примере святых мучеников и мучениц. Коих мучители не только хотели напугать самим образом страшных мучений, но и пытались соблазнить видом земных благ. Особенно изощренно употреблял этот льстивый прием главный гонитель древности языческий царь Диоклетиан. Который часто специально клал с одной стороны орудия пыток и казней, а с другой – разные соблазнительные для плотского человека предметы, предлагая мученикам самим совершить выбор, отрекшись от Христа.
Поэтому у современного человека, слегка знакомого с христианством, в этом отношении сложился стереотип мышления и нравственной ориентации. Он наивно считает, что пребывание в христианстве требует от него усилий, трудов и подвигов, лишая его, таким образом, земных радостей и наслаждений. А вот отречение от Христа и пребывание в атеизме как раз и дает ему эти земные радости и наслаждения. В предыдущей публикации («О наслаждениях и страданиях») была показана неосновательность такого мнения, происходящего от лживых похоти плоти и похоти очес современного плотского человека. Причем, в конце той статьи я еще сказал: «Впрочем, в наше время в этом отношении для атеиста все обстоит еще гораздо хуже, а для православного – лучше и проще».
Что имеется в виду? Чтобы понять это, надо вспомнить все то, что говорилось в предыдущих публикациях, особенно касательно ПНС, т.е. того, что я называю «путь не святых». Да, действительно, от человека, возжелавшего пройти путь из своего естественного состояния в сверхъестественное потребуется много трудов и злостраданий. Главным образом потому, что ему надо преодолеть сопротивление собственного естества.
Но с другой стороны, и для человека похотевшего чрез атеизм (который есть совершенно противоестественное явление) пройти путь из своего естественного состояния в противоестественное, точно также потребуется много трудов и злостраданий. И опять же, главным образом потому, что ему точно также придется преодолеть сопротивление собственного естества. Правда, в отличие от христианского подвижника – преодолеть в противоположную сторону.
Итак, как видим, в этом деле из-за закономерностей ПНС возникает полная симметрия. О которой апостол Павел говорит так: «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим.6: 20-22).
Читатель, заметь в этих словах нравственно-аскетическую симметрию: да, действительно, свободны от греха рабы Божии, т.е. работающие Богу; но ведь и свобода от праведности совершенно симметрично порождает рабство греху. А рабство, как с той, так и с другой стороны, необходимо предполагает работу, труд, причем, весьма тяжкий. И тут все совершенно симметрично за исключением плода: грешник получает за свой труд по разрушению собственного естества постыдные дела, конец которых смерть; а праведник за свой труд на пути к сверхъестественному обретает святость и жизнь вечную (ср.Рим.6: 20-22).
Чтобы читатель легче понял это, приведу конкретный пример из жития преподобной Марии Египетской о ее жизни до покаяния. Пример для нашего времени, конечно, не самый сильный. Ведь Мария и в своем грешном состоянии, в отличие от современных атеистов, имела какую-то веру в Бога. Соответственно и ее нравственное падение было не столь глубоким, как у современных атеистических шлюх и, особенно, супер шлюх.
Для сравнения вспомним, как преп.Ефрем Сирин посрамил блудницу, склонявшую его на грех. Он предложил ей совершить блуд в самом людном месте города на виду у всех, от чего блудница, еще не потерявшая остатки стыда, с ужасом отказалась! Однако в наше время активно блудящих на публику бесстыдных порнозвезд и массы простых порноактрисок, очевидно, такое нравственное внушение на них не только не подействует, но даже приведет к обратному результату. В этом слабая сторона такого сравнения.

Сильная же состоит в том, что, во-первых, история грехопадения Марии и ее покаяния передана нам святоотеческим наследием, т.е. она в самой своей назидательной части описана не человеком, а Духом Святым. И, во-вторых, Мария из-за своего неистовства в страсти блуда все же весьма далеко ушла от естественного к противоестественному. Послушаем, как она сама говорит об этом преп.Зосиме, говорит о своих прошлых делах, каких ныне сама же, как и сказал ап.Павел (Рим.6: 21), стыдится:
«Прости меня, святой отец, я стыжусь рассказать о позорной жизни моей. Но ты видел мое нагое тело, так я обнажу и душу мою, и ты узнаешь, сколько в ней стыда и позора. Я откроюсь тебе, не хвалясь, как ты говорил: о чем хвалиться мне, избранному сосуду диавольскому! Но если начну рассказ о своей жизни, ты убежишь от меня, как от змеи; твой слух не выдержит повести о моем беспутстве. Однако я расскажу, ничего не умолчав; только прошу тебя, когда узнаешь жизнь мою, не забывай молиться за меня, чтобы мне получить какую-либо милость в день судный.
Я, святой отец, родилась в Египте, но будучи 12-ти лет от роду, когда были живы еще мои родители, я отвергла их любовь и отправилась в Александрию. Как я потеряла свою девическую чистоту и стала неудержимо, ненасытно предаваться любодеянию, — об этом без стыда я не могу даже помыслить, не только пространно рассказывать; скажу только кратко, чтобы ты узнал о неудержимой моей похоти. Семнадцать лет, и даже больше, я совершала блуд со всеми, не ради подарка или платы, так как ничего ни от кого я не хотела брать, но я так рассудила, что даром больше будут приходить ко мне и удовлетворять мою похоть. Не думай, что я была богата и оттого не брала, — нет, я жила в нищете, часто голодная пряла охлопья, но всегда была одержима желанием еще более погрязнуть в тине блуда: я видела жизнь в постоянном бесчестии».
Вспомним, что в наше время из-за всяческой пропаганды разврата, рассусоливающей разнообразные прелести «СЭКСА» в противовес «ЗАГСУ», как раз достаточно много подобных нимфоманок. Так что пример Марии до ее покаяния в таком смысле вполне корректен и для нас. Что же из него следует?
Оказывается, будучи рабыней греха, точнее, страсти блуда, Мария, по ее же словам, и трудилась ради этой страсти как последняя рабыня. Она отвергла любовь родителей, не имела семьи, мужа и детей, а ведь точно также, но с противоположной целью, поступали многие святые (мученики, преподобные). Она «жила в нищете, часто голодная пряла охлопья», — прям «подвижница», только в другую сторону. Но каков плод этих трудов? Как говорит ап.Павел о святых: «Плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим.6: 20-22). Именно такой плод и явила сама преподобная Мария Египетская после своего покаяния и многих аскетических трудов в пустыне.
А какой бы был плод ее симметричных трудов в противоестественном блуде, если бы она не принесла покаяние? Как говорит тот же апостол: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть» (Рим.6: 21). Но «смерть грешника люта» (Пс.33: 22). Не покаявшись Мария, даже если бы она и преждевременно не умерла в мучениях от какой-то болезни, то рано или поздно дожила бы до старости. Когда ее раньше времени постаревшее от такой невоздержанной жизни дряблое, старческое тело уже более никого бы не привлекало, а, наоборот, отталкивало бы. И былые любовники гнали бы ее от себя. Сильнейшая страсть блуда, заставлявшая ее вести такой противоестественный образ жизни, никуда бы не исчезла, а, наоборот, по мере упражнения в ней, — до крайности усилилась бы. А удовлетворить эту страсть она уже не могла бы! Это настоящая смерть прежде смерти, и адское мучение прежде ада!
Кстати говоря, именно такова мораль, если в этом случае вообще уместно говорить о морали, скандально известного фильма с симптоматичным названием «Нимфоманка». Даже эти, «остановившиеся часы хотя бы дважды в сутки» показывают правильное время! Странно, почему же все эти певцы «СЭКСА», стремящиеся превратить современную женщину в шлюху и нимфоманку, не говорят ей о сих весьма печальных последствиях такой трансформации?!
Короче говоря, можно констатировать, что указанный в прошлой статье («О наслаждениях и страданиях») нравственный закон, связывающий эти самые наслаждения и страдания, в крайне противоестественной области ПНС уже не действует. Тут крайне противоестественному грешнику остаются одни страдания, предваряющие муки адские!!!
Это же верно и для современного наркомана, пьяницы, курильщика, чревоугодника и т.п. Кои из-за рабства, постоянной и долгой работе греху и соответствующим страстям приходят в такое жалкое духовно-физическое состояние, когда эти сильнейшие страсти требует своей пищи. Которую грешник из-за полного расстройства своего естества дать им уже не может. И все это, как правило, сопровождается сильнейшими духовными и физическими страданиями. Вот так-то «смерть современных противоестественных грешников особо люта» (ср.Пс.33: 22)!
Интересно и то, что праведники, достигшие сверхъестественного состояния, уже не испытывают страданий и ран. Ибо написано: «Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему» (Пс.90: 10). Но это бывает не потому, что рана или другое зло в действительности не ранит тела святых. А потому, что изобильная благодать Святого Духа своими плодами, первые из которых любовь и РАДОСТЬ (Гал.5: 22), намного перекрывает боль от раны. Это подобно тому, как и очень горький напиток становится весьма сладким, если добавить в него много меда. Тогда исполняется слово Божие: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4: 4; Втор.8: 3). А пророк Давид об этой сладости слова Божия, т.е. необычайно радостетворности благодати Святого Духа, говорит так: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим» (Пс.118: 103).
Сие наиболее сильно проявляется и особо четко видно в подвигах свв.мучеников и мучениц. Из их житий можно привести множество подобных примеров. Чтобы не делать эту статью чрезмерно пространной, я приведу лишь один такой пример мученика Севириана, память которого (9/22 сентября) близка к тому времени, когда я это пишу.
Как говорится в его житии, даже после самых страшных и лютых мучений, которым подвергли святого, он, весь израненный, идя в темницу, проповедовал: «О, люди, посмотрите на меня и уразумейте, в каком блаженстве я сегодня нахожусь… Я ныне счастливее всех вас. Ибо раны мои, принятые за имя Христа, дороже для меня всякой земной радости; кровь, пролитая мною, и обагрение ею драгоценнее царской багряницы; самое же страдание за моего Господа несравненно приятнее для меня всех ваших земных утех…Уже одно то, чтобы страдать за Христа, есть наслаждение, а умереть за Него еще вожделеннее».
Итак, оказывается, что в крайних пунктах ПНС закон о связи наслаждений и страданий уже не действует. Как видим, праведник, достигший святости, даже израненный избегает страданий и испытывает подаваемые ему изобильной благодатью Святого Духа радость и наслаждения «паче меда». Кои является залогом и преддверием будущих благ вечных.
А грешник, достигший противоестественного состояния, испытывает уже одни лишь только страдания, которые, если он не покается, являются залогом и преддверием мук вечных.
И, во всяком случае, из всего сказанного следует, что полностью лживой оказывается внушаемая нам похотью плоти и похотью очес мысль, что мы избежим трудов, страданий и всего неприятного, если не послушаем Господа, не возьмем свой крест и не будем работать во имя Его. Работать, человек, ты будешь в любом случае! Но или Богу, или лукавому. С той только разницей, что работа Христу, которая вначале кажется тяжелой, затем становится легкой. Как Он Сам и сказал: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11: 28-30).
А вот иго бесовское, наоборот, весьма тяжко, мучительно и болезненно, а его бремя – невыносимо! Да и плод различен: «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим.6: 20-22).
Что же изберем?!