Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Икона Матроны Московской: история, значение, примеры помощи

Незрячая от природы, она видела больше, чем многие из нас.

Святитель Спиридон из Тримифунта

Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского

Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

Удивительный человек, с удивительной судьбой. На первый взгляд ...

Как молиться иконе "Неупиваемая Чаша", чтобы близкий человек не пил

Икона Божией Матери "Неупиваемая Чаша" почитается Православной Церковью как чудотворная.

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Господь сказал: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11: 12). И действительно, мы знаем, что подвижники, возжелавшие пройти путь от естественного своего состояния в сверхъестественное, должны употребить немало усиленных трудов, претерпеть много злостраданий и совершить множество подвигов. Так, к примеру, подвизались все преподобные отцы и жены; или, еще лучший пример – подвиги святых мучеников и мучениц.
Притом, в качестве аргумента не совершать все это выступало, главным образом, наше падшее естество, взамен предлагая свои земные радости да прелести. Особенно четко эти видно на том же примере святых мучеников и мучениц. Коих мучители не только хотели напугать самим образом страшных мучений, но и пытались соблазнить видом земных благ. Особенно изощренно употреблял этот льстивый прием главный гонитель древности языческий царь Диоклетиан. Который часто специально клал с одной стороны орудия пыток и казней, а с другой – разные соблазнительные для плотского человека предметы, предлагая мученикам самим совершить выбор, отрекшись от Христа.
Поэтому у современного человека, слегка знакомого с христианством, в этом отношении сложился стереотип мышления и нравственной ориентации. Он наивно считает, что пребывание в христианстве требует от него усилий, трудов и подвигов, лишая его, таким образом, земных радостей и наслаждений. А вот отречение от Христа и пребывание в атеизме как раз и дает ему эти земные радости и наслаждения. В предыдущей публикации («О наслаждениях и страданиях») была показана неосновательность такого мнения, происходящего от лживых похоти плоти и похоти очес современного плотского человека. Причем, в конце той статьи я еще сказал: «Впрочем, в наше время в этом отношении для атеиста все обстоит еще гораздо хуже, а для православного – лучше и проще».
Что имеется в виду? Чтобы понять это, надо вспомнить все то, что говорилось в предыдущих публикациях, особенно касательно ПНС, т.е. того, что я называю «путь не святых». Да, действительно, от человека, возжелавшего пройти путь из своего естественного состояния в сверхъестественное потребуется много трудов и злостраданий. Главным образом потому, что ему надо преодолеть сопротивление собственного естества.
Но с другой стороны, и для человека похотевшего чрез атеизм (который есть совершенно противоестественное явление) пройти путь из своего естественного состояния в противоестественное, точно также потребуется много трудов и злостраданий. И опять же, главным образом потому, что ему точно также придется преодолеть сопротивление собственного естества. Правда, в отличие от христианского подвижника – преодолеть в противоположную сторону.
Итак, как видим, в этом деле из-за закономерностей ПНС возникает полная симметрия. О которой апостол Павел говорит так: «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим.6: 20-22).
Читатель, заметь в этих словах нравственно-аскетическую симметрию: да, действительно, свободны от греха рабы Божии, т.е. работающие Богу; но ведь и свобода от праведности совершенно симметрично порождает рабство греху. А рабство, как с той, так и с другой стороны, необходимо предполагает работу, труд, причем, весьма тяжкий. И тут все совершенно симметрично за исключением плода: грешник получает за свой труд по разрушению собственного естества постыдные дела, конец которых смерть; а праведник за свой труд на пути к сверхъестественному обретает святость и жизнь вечную (ср.Рим.6: 20-22).
Чтобы читатель легче понял это, приведу конкретный пример из жития преподобной Марии Египетской о ее жизни до покаяния. Пример для нашего времени, конечно, не самый сильный. Ведь Мария и в своем грешном состоянии, в отличие от современных атеистов, имела какую-то веру в Бога. Соответственно и ее нравственное падение было не столь глубоким, как у современных атеистических шлюх и, особенно, супер шлюх.
Для сравнения вспомним, как преп.Ефрем Сирин посрамил блудницу, склонявшую его на грех. Он предложил ей совершить блуд в самом людном месте города на виду у всех, от чего блудница, еще не потерявшая остатки стыда, с ужасом отказалась! Однако в наше время активно блудящих на публику бесстыдных порнозвезд и массы простых порноактрисок, очевидно, такое нравственное внушение на них не только не подействует, но даже приведет к обратному результату. В этом слабая сторона такого сравнения.

Полезные материалы

Сильная же состоит в том, что, во-первых, история грехопадения Марии и ее покаяния передана нам святоотеческим наследием, т.е. она в самой своей назидательной части описана не человеком, а Духом Святым. И, во-вторых, Мария из-за своего неистовства в страсти блуда все же весьма далеко ушла от естественного к противоестественному. Послушаем, как она сама говорит об этом преп.Зосиме, говорит о своих прошлых делах, каких ныне сама же, как и сказал ап.Павел (Рим.6: 21), стыдится:
«Прости меня, святой отец, я стыжусь рассказать о позорной жизни моей. Но ты видел мое нагое тело, так я обнажу и душу мою, и ты узнаешь, сколько в ней стыда и позора. Я откроюсь тебе, не хвалясь, как ты говорил: о чем хвалиться мне, избранному сосуду диавольскому! Но если начну рассказ о своей жизни, ты убежишь от меня, как от змеи; твой слух не выдержит повести о моем беспутстве. Однако я расскажу, ничего не умолчав; только прошу тебя, когда узнаешь жизнь мою, не забывай молиться за меня, чтобы мне получить какую-либо милость в день судный.
Я, святой отец, родилась в Египте, но будучи 12-ти лет от роду, когда были живы еще мои родители, я отвергла их любовь и отправилась в Александрию. Как я потеряла свою девическую чистоту и стала неудержимо, ненасытно предаваться любодеянию, — об этом без стыда я не могу даже помыслить, не только пространно рассказывать; скажу только кратко, чтобы ты узнал о неудержимой моей похоти. Семнадцать лет, и даже больше, я совершала блуд со всеми, не ради подарка или платы, так как ничего ни от кого я не хотела брать, но я так рассудила, что даром больше будут приходить ко мне и удовлетворять мою похоть. Не думай, что я была богата и оттого не брала, — нет, я жила в нищете, часто голодная пряла охлопья, но всегда была одержима желанием еще более погрязнуть в тине блуда: я видела жизнь в постоянном бесчестии».
Вспомним, что в наше время из-за всяческой пропаганды разврата, рассусоливающей разнообразные прелести «СЭКСА» в противовес «ЗАГСУ», как раз достаточно много подобных нимфоманок. Так что пример Марии до ее покаяния в таком смысле вполне корректен и для нас. Что же из него следует?
Оказывается, будучи рабыней греха, точнее, страсти блуда, Мария, по ее же словам, и трудилась ради этой страсти как последняя рабыня. Она отвергла любовь родителей, не имела семьи, мужа и детей, а ведь точно также, но с противоположной целью, поступали многие святые (мученики, преподобные). Она «жила в нищете, часто голодная пряла охлопья», — прям «подвижница», только в другую сторону. Но каков плод этих трудов? Как говорит ап.Павел о святых: «Плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим.6: 20-22). Именно такой плод и явила сама преподобная Мария Египетская после своего покаяния и многих аскетических трудов в пустыне.
А какой бы был плод ее симметричных трудов в противоестественном блуде, если бы она не принесла покаяние? Как говорит тот же апостол: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть» (Рим.6: 21). Но «смерть грешника люта» (Пс.33: 22). Не покаявшись Мария, даже если бы она и преждевременно не умерла в мучениях от какой-то болезни, то рано или поздно дожила бы до старости. Когда ее раньше времени постаревшее от такой невоздержанной жизни дряблое, старческое тело уже более никого бы не привлекало, а, наоборот, отталкивало бы. И былые любовники гнали бы ее от себя. Сильнейшая страсть блуда, заставлявшая ее вести такой противоестественный образ жизни, никуда бы не исчезла, а, наоборот, по мере упражнения в ней, — до крайности усилилась бы. А удовлетворить эту страсть она уже не могла бы! Это настоящая смерть прежде смерти, и адское мучение прежде ада!
Кстати говоря, именно такова мораль, если в этом случае вообще уместно говорить о морали, скандально известного фильма с симптоматичным названием «Нимфоманка». Даже эти, «остановившиеся часы хотя бы дважды в сутки» показывают правильное время! Странно, почему же все эти певцы «СЭКСА», стремящиеся превратить современную женщину в шлюху и нимфоманку, не говорят ей о сих весьма печальных последствиях такой трансформации?!
Короче говоря, можно констатировать, что указанный в прошлой статье («О наслаждениях и страданиях») нравственный закон, связывающий эти самые наслаждения и страдания, в крайне противоестественной области ПНС уже не действует. Тут крайне противоестественному грешнику остаются одни страдания, предваряющие муки адские!!!
Это же верно и для современного наркомана, пьяницы, курильщика, чревоугодника и т.п. Кои из-за рабства, постоянной и долгой работе греху и соответствующим страстям приходят в такое жалкое духовно-физическое состояние, когда эти сильнейшие страсти требует своей пищи. Которую грешник из-за полного расстройства своего естества дать им уже не может. И все это, как правило, сопровождается сильнейшими духовными и физическими страданиями. Вот так-то «смерть современных противоестественных грешников особо люта» (ср.Пс.33: 22)!
Интересно и то, что праведники, достигшие сверхъестественного состояния, уже не испытывают страданий и ран. Ибо написано: «Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему» (Пс.90: 10). Но это бывает не потому, что рана или другое зло в действительности не ранит тела святых. А потому, что изобильная благодать Святого Духа своими плодами, первые из которых любовь и РАДОСТЬ (Гал.5: 22), намного перекрывает боль от раны. Это подобно тому, как и очень горький напиток становится весьма сладким, если добавить в него много меда. Тогда исполняется слово Божие: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4: 4; Втор.8: 3). А пророк Давид об этой сладости слова Божия, т.е. необычайно радостетворности благодати Святого Духа, говорит так: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим» (Пс.118: 103).
Сие наиболее сильно проявляется и особо четко видно в подвигах свв.мучеников и мучениц. Из их житий можно привести множество подобных примеров. Чтобы не делать эту статью чрезмерно пространной, я приведу лишь один такой пример мученика Севириана, память которого (9/22 сентября) близка к тому времени, когда я это пишу.
Как говорится в его житии, даже после самых страшных и лютых мучений, которым подвергли святого, он, весь израненный, идя в темницу, проповедовал: «О, люди, посмотрите на меня и уразумейте, в каком блаженстве я сегодня нахожусь… Я ныне счастливее всех вас. Ибо раны мои, принятые за имя Христа, дороже для меня всякой земной радости; кровь, пролитая мною, и обагрение ею драгоценнее царской багряницы; самое же страдание за моего Господа несравненно приятнее для меня всех ваших земных утех…Уже одно то, чтобы страдать за Христа, есть наслаждение, а умереть за Него еще вожделеннее».
Итак, оказывается, что в крайних пунктах ПНС закон о связи наслаждений и страданий уже не действует. Как видим, праведник, достигший святости, даже израненный избегает страданий и испытывает подаваемые ему изобильной благодатью Святого Духа радость и наслаждения «паче меда». Кои является залогом и преддверием будущих благ вечных.
А грешник, достигший противоестественного состояния, испытывает уже одни лишь только страдания, которые, если он не покается, являются залогом и преддверием мук вечных.
И, во всяком случае, из всего сказанного следует, что полностью лживой оказывается внушаемая нам похотью плоти и похотью очес мысль, что мы избежим трудов, страданий и всего неприятного, если не послушаем Господа, не возьмем свой крест и не будем работать во имя Его. Работать, человек, ты будешь в любом случае! Но или Богу, или лукавому. С той только разницей, что работа Христу, которая вначале кажется тяжелой, затем становится легкой. Как Он Сам и сказал: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11: 28-30).
А вот иго бесовское, наоборот, весьма тяжко, мучительно и болезненно, а его бремя – невыносимо! Да и плод различен: «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим.6: 20-22).
Что же изберем?!

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

В России 8109 храмов находится в разрушенном или полуразрушенном состоянии.

В наших социальных сетях мы собираем информацию о них, а также рассказываем о самых интересных действующих храмах и монастырях.

Подписывайтесь!

icon icon icon icon
+