О грядущей славе святых

О ней апостол Павел кратко говорит так: «Недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас» (Рим.8: 18). А более подробно о сем возвещает Сам Господь в притче о Страшном Суде:
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25: 31-40).
Обратим внимание на ответ святых Господу, Который вменяет им их добрые дела: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» (Мф.25: 37-39), — почему же святые как бы отрекаются от тех добрых дел, которые они действительно сотворили?
Некоторые, судя по контексту (Мф.25: 40), ошибочно думают, что они так говорят, ибо в подавляющем большинстве своем не делали добрых дел лично Христу, т.к. жили в другое время, уже после Вознесения Спасителя на небо. Однако такое мнение явно ошибочно. Во-первых, хотя это действительно верно для большинства святых, но отнюдь не для всех. Ведь служили же лично Христу и Его ученикам, скажем, жены-мироносицы или, например, ап.Матфей, еще будучи мытарем:
«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мф.9: 9-11).
Так что согласно Евангелию ап.Матфей дал есть Самому Христу, когда Он был голоден. Почему же этот апостол на Страшном Суде отрекается от сей добродетели, со всеми святыми говоря: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?» (Мф.25: 37)? То же самое можно сказать и о многих других святых.
Во-вторых, все они прекрасно знают эту притчу о Страшном Суде, знают, что всякое истинно доброе дело, кое сделано для нищих, голодных, бедных людей, Господь вменяет Самому Себе так, как будто бы лично для Него оно было содеяно. Чему, кстати говоря, есть достаточно много примеров в Житиях святых. Которые, содеявши множество таких дел милосердия и зная, что по неложному слову Господа Он Сам относит эти дела к Себе, почему-то отказываются это признать!
Почему же?! А потому что так они поступают по своему смирению. Как о сем было сказано в предыдущей публикации («Аскетическо-педагогические проблемы православного учения о синергизме»): «Согласно этому учению… выходит, что все те по-настоящему добрые (т.е. дарующие благодать) действования или дела, кои совершает любой человек, принадлежат не ему, и Господу нашему Иисусу Христу. Принадлежат именно Ему, т.е. Второму Лицу Пресвятой Троицы, а не тем или другим конкретным человеческом лицам, ипостасям, вроде бы эти добрые дела совершающим». А признание этой аскетической аксиомы подвижником и есть самый существенный образ его смирения.
Что, собственно, и явили святые на Страшном Суде, даже там не вменяя свои добрые дела себе самим. Так они поступили согласно тому благочестивому совету (если мне не изменяет память, преподобного Иоанна Лествичника): «Не вменяй себе добродетель вплоть до последнего определения Судии». Как видим, последним таким определением является даже не «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира», а – «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»!
С другой стороны, этим окончательно разрешается та антиномия, которую заметил еще преп.Иоанн Кассиан Римлянин, говоря: «Уму человеческому не понятно, как это спасение принадлежит и нашему произволению, ибо говорится: «аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте» (Ис. 1, 19), и вместе оно есть дело «ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога» (Рим. 9, 16), – как это Бог имеет воздать каждому по делам его, и вместе Он же есть – «и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Фил. 2, 13), – почему это нам повелевается «сотворить себе сердце ново и дух нов» (Иез. 18, 31), и вместе говорится: «и дам вам сердце ново и дух нов дам вам» (Иез. 11, 19). Как видим, эта антиномия окончательно разрешается последним определением Господа на Страшном Суде!
Но в этом есть еще нечто очень и очень, чрезвычайно важное. В предыдущей публикации было сказано: «Вкратце православная сотериология (учение о спасении) лучше всего изложена в таких словах ап.Павла: «Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится. Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим» (Еф.2: 8-10)».
Обычно под благодатью мы понимаем изобильное действие Святого Духа в нас грешных. Другими словами, если в нас есть добродетель смирения, согласно вышесказанному мы должны признать, что дела спасения совершаем не сами, не наши личности чрез наши добрые дела, но Своею благодатью их совершает в нас иное Лицо — Дух Святой, Третье Лицо Пресвятой Троицы.
И здесь нет противоречия с вышесказанным о том, что «все те по-настоящему добрые (т.е. дарующие благодать) действования или дела, кои совершает любой человек, принадлежат не ему, и Господу нашему Иисусу Христу. Принадлежат именно Ему, т.е. Второму Лицу Пресвятой Троицы, а не тем или другим конкретным человеческом лицам, ипостасям, вроде бы эти добрые дела совершающим».
Наоборот, эти две истины подтверждают одна другую. Ибо, согласно Православию, у всех Трех Лиц Пресвятой Троицы единое действие или действование: то, что делает Отец, то делает и Сын; и то, что делает Сын, делает и Дух Святой.
Итак, когда святые на Страшном Суде не вменяют себе свои добрые дела, они по своему смирению этим признают, что сии дела содеяны Духом Святым, Третьим Лицом Святой Троицы. Но когда Сам Господь на том же Суде, однако, вменяют эти дела оным святым лицам, то, думаю, выходит, что Он отождествляет эти святые лики или лица с сим Лицом! Чтущий, если может, да разумеет, что это значит!!!
И хотя мне самому не до конца понятно, что сие означает, но думаю, что в этом и состоит величайшая грядущая слава святых. Думаю также, что именно о сем Господь сказал: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?… Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание» (Ин.10: 34.35; Пс.81: 6).