О прелести в молитвенном делании

Тема образа Божьего в человеке является одним из важных вопросов христианской антропологии. Прежде всего, человек воспринимается по образу Бога, который есть Троица. В этом контексте говорят об уме, духе, слове, разуме, сердце и так далее.

Что понимается под духом человека? И какое это имеет практическое значение для духовной жизни?

Где в человеке пребывает дух?

Большую опасность представляет отрыв богословия от реальной духовной жизни. Тогда оно теряет свою суть, свое значение. Только когда богословие соединяется с насущными проблемами духовной жизни, оно становится актуальным и приобретает ценность.

Очень интересное соотношение духовных реалий с телом. Любопытные вещи открываются нам из этой не так уж пространной цитаты Игнатия (Брянчанинова), который подобного рода мысли высказывал не просто от себя и часто даже совсем не от себя. Если вы посмотрите не только контекст, но и подстрочник, то увидите, сколько у него ссылок на древних святых отцов. Эти мысли — не плод человеческого воображения, не фантазии. Они являются прямым отражением реального видения вещей. Какова же эта реальность?

Дух человека присутствует в верхней части сердца, напротив сосца, даже может быть выше. Это высшая часть. Надо предполагать, что в данном случае, говоря о духе, он подразумевает «нус» — греческое понятие, которое переводится и как ум, и как дух, и как разум. Именно об этом идет речь, а не о логосе, который обычно переводится как «рассудок». Хотя он говорит «словесная сила».

Итак, в верхней части сердца — дух. Середина – сила ревности. Может быть вы помните, что сила ревности часто отождествляется с гневом. Гнев по природе присущ человеку, это необходимая сила, которая у нас в подавляющем большинстве случаев извращается, И вместо гнева на все злое, что приходит в голову и сердце, мы переносим гнев на человека, на вещи, на обстоятельства, на самого Бога. Гнев же по природе своей — это нормальное свойство человека, которое защищает сердце и ум от всего враждебного.

Так вот, в середине сердца помещается сила ревности. А ниже ее, в низшей части сердца, помещается сила желания или воли. Оказывается, эти вещи присутствуют и в животных, но действуют очень грубо, как не связанные духом, разумной стороной человеческой личности.

Кажется, можно было на этом остановить антропологический анализ. Дух (разум), ревность, желание и воля — три части. На самом деле, у святых отцов этой схоластики нет. Но они сделали открытие, очень важное в плане духовного, молитвенного делания человека, которое вы не найдете в светской психологии. Приведу мысли из двух источников, и вы увидите, какое это имеет значение.

Где держать внимание при молитве?

Один из источников – «Откровенные рассказы странника», книга, которой многие восторгаются, особенно католики. Во многих католических монастырях она есть в переводе, ее изучают, ею руководствуются.

В этой книге странник говорит, что внимание при молитве нужно держать ниже соска, в низшей части сердца. Эта мысль полностью соответствует молитвенной практике, которую он проходил. Он достиг высоких состояний буквально со скоростью света, в течение нескольких недель. Это первая иллюстрация.

Вторая – утверждение Игнатия (Брянчанинова), который говорит, что ни в коем случае нельзя во время молитвы опускать внимание ниже соска, и объясняет причину.

Оказывается, само по себе внимание на определенной части тела действует на тело. Что находится в низшей части? Сила желания или воли. Опытом открыто, что сведение точки внимания ниже приводит к возбуждению тех центров, которые можно назвать эротическими. Возбуждается именно эта сторона человеческого тела, причем возбуждается своеобразно, возникают приятные ощущения и переживания сладости.

Многие, не понимая и не зная этого, полагают, что это тонкое переживание приятных ощущений как раз и есть действие благодати. Другие, посмышленей, вообще бросают молитву Иисусову, говоря, что она приводит к самым дурным последствиям для человека. В обоих случаях совершается грубейшая ошибка.

Нельзя снижать внимание ниже указанного центра. Лучше держать его несколько выше.

О силе мысли

В качестве доказательства того, какое огромное воздействие может произвести мысль на наше тело, приведу вам случай, о котором мне рассказывал священник.

В начале XX века вспыхнуло какое-то искание Бога, чего-то высшего, большой интерес проявлялся к мистике и йоге. И вот наш герой, будучи еще светским человеком, вместе с несколькими своими товарищами в поисках истины и смысла жизни заглянули в йогу и на какое-то время углубились в нее. Один из них достиг очень больших результатов. Когда они собрались в комнате, которая была хорошо защищена от звуков, он продемонстрировал силу своей мысли. Все сели все вокруг стола, на который он положил свою руку. На глазах у друзей тыльная сторона его ладони стала краснеть, цвет становился все более густым и насыщенным. Затем начала подниматься кожа, возник волдырь как от тяжелого ожога, который скоро лопнул.

Такова сила мысли. Мы, конечно, с улыбкой воспринимаем утверждение йогов, что они могут мыслью убить слона. Это было бы противоестественно для йоги, но они утверждают, что это возможно. Мысль может воздействовать даже не на свое тело, а на объект, находящийся вне его.

Об опасности прелести

Знание о духе, ревности, желании имеет огромное значение. Опасно снижать внимание ниже, это приводит подвижников к самой настоящей прелести, состоящей в том, что естественные эротические переживания человек начинает принимать за благодать.

Такова опасность в нашем православии совершенно уйти из него, впасть в жуткое состояние, которое святые отцы называют прелестью, заблуждением, самомнением. Очень многие из впадавших в прелесть кончали сумасшествием, даже самоубийством. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит об одном таком монахе, который тоже был с Афона.

Правда, это интересно? Назови нам какое-нибудь святое место, и мы в обморок падаем. Забыли, что Бог географией не занимается, Он присутствует в человеке, а не в месте. Но многие этому поддаются и, попав даже туда, начинают сразу о себе мнить.

Например, иеромонах Дормидонт которому еще не было и сорока лет, пробыв несколько лет на Афоне, написал целых две брошюры о послушании, в которых, обрушился с критикой на Игнатия (Брянчанинова), этого поистине великого наставника духовной жизни и молитвы: «Игнатий не понимает учения святых отцов о послушании!». Вот до какого состояния легко можно дойти.

Так вот Игнатий (Брянчанинов) тоже описывает случай с монахом, который в таком состоянии тоже находился на Афоне. Он пишет, что эти состояния прелести часто характеризуются тем, что человек перестает чувствовать холод, голод, мало спит, находится в приподнятом восторженном состоянии.

Осипов А.И.