О русской церкви перед революцией и сегодня

В каком состоянии в духовном плане мы сейчас находимся? Чтобы лучше охарактеризовать ситуацию, обращусь к двум принципиально различным характеристикам состояния церкви перед революцией, столетие которой недавно отмечали. Я буду говорить об оценках тех людей, которые заслуживают первостепенного внимания. Не хочу говорить об историках, богословах, иерархах, священнослужителях. Всё-таки наибольшим авторитетом для верующего человека с точки зрения религиозного сознания являются святые.

Духовный упадок на фоне внешнего блеска

Так вот, святые XIX – начала XX века считали состояние русской православной церкви очень печальным. Причем это печальное имело место как во внешнем, так и во внутреннем, в духовном.

Его цитирует отец Георгий Флоровский в своей книге «Пути русского богословия» и дальше прибавляет, что несколькими годами позже эти слова надо бы намного усилить.

В чем дело? Ведь православие было государственной религией! Но какой была русская церковь, ее внешнее устройство? Начиная с Петра I ни одного церковного собора, нет Патриарха, церковь стала ведомством, наряду с другими полностью подчиненным Государю. В действительности же ее возглавлял обер-прокурор Святейшего Синода.

Если посмотреть на эпоху Екатерины II, кумирами которой были Вальтер и Дидро, вся наша аристократия, забавлялась в различных кружках, которых было в то время множество. Они были наполнены насмешками, кощунствами над церковью и ее догмами. Общественная, руководящая элита была пронизана не просто духом скептицизма, а духом негативизма по отношению к церкви и к православию как к таковому.

Образованнейший человек своего времени, аристократ, святитель Игнатий (Брянчанинов) писал:

«У нас есть хорошая внешность: мы сохранили все обряды и символ первобытной Церкви; но все это мертвое тело, в нем мало жизни».

А небезызвестный всем Феофан Затворник говорил даже так:

«И часы хорошие идут исправно; но кто скажет, что в них есть жизнь?».

Он имел в виду церковь.

Святитель Иларион (Троицкий) считал, что перед Первой мировой войной, перед революцией, церковь была унижена до крайности и Синодальный ее период буквально покрыт позором. Праведный Иоанн Кронштадтский восклицал:

«Господи! Когда же Ты помилуешь Русь и наш народ за его безбожие и развращенность?».

Тяжелейшее внешнее положение церкви, находившейся под прессом государственной власти, усугубилось после известных актов 1905 года императора Николая II, когда была дана свобода всем религиям, кроме русской православной церкви. Архиепископ Иларион Троицкий сетует, что все могут собирать соборы и избирать себе главу, одни мы только не могли ни собрать собор, ни избрать себе Патриарха. Патриаршее место в Успенском соборе Кремля оставалось пустым.

Внутреннее состояние церкви, состояние людей, оценивается как еще более тяжелое. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что за всю свою жизнь встретил только двух-трех делателей Иисусовой молитвы. Это при том, что монахам вручают четки. Феофан Затворник говорил, что еще одно-два поколения, и православия у нас не будет. Прошло полтора поколения — и случилась революция.

Если вы посмотрите на внешнее положение церкви в то время, то увидите академии, множество монастырей, храмов, архиереев, монашествующих, духовенства! Народ соблюдал все праздники. И я читаю в книжке «История религий», что перед Октябрьской революцией 1917 года русская церковь достигла величайшей славы и могущества. Великолепная оценка? А святитель Игнатий, Феофан Затворник, отец Иоанн Кронштадтский и архиепископ Иларион (Троицкий) плакали и рыдали о состоянии церкви.

Как говорили римляне, «dictum sapienti sat est» — «для умного сказано достаточно». Эти две оценки – по внешним показателям и о духовном состоянии народа — остаются актуальными и в наше время.

Задача церкви – исцеление человека

Посмотрите на тему православных конференций сегодня. Экономика, политика, образование, институты, реформы — все что угодно. Но нигде, за исключением редких монашеских съездов, вы не найдете ни слова о проблемах духовной жизни христианина в настоящее время. Спорт? Пожалуйста. Экономика? Пожалуйста. Экология? Никаких проблем! Миссионерство? Сколько угодно, по всему миру готовы. А где же самое главное, ради чего пришел Христос?

Когда вы встретите в названиях конференций слово «духовное» и поймете, что подразумевается, вы улыбнетесь: это образование и развитие, все стороны культурной жизни. Подумайте, к чему свели духовность! А у этого «духовного» человека, с огромной эрудицией и блестящим образованием, попробуйте затронуть хоть маленькую страстишку. И будет взрыв, извержение вулкана! Гордыня, тщеславие, самолюбие, алчность, зависть – вот с чем надо бороться. Это главное, а не внешние формы. Человек может обладать всеми титулами и быть сущим дьяволом, как во времена Христа.

Две точки зрения на церковь. Одна из них видит величие, славу церкви в ее внешнем состоянии (количестве институтов, школ, монастырей, храмов), когда церковь занимается проблематикой, которой должны заниматься государство и общество. У церкви своя специфика, но она совсем уходит в тень. И другая точка зрения, которую выражали все истинные христиане, о средствах духовного исцеления человека от зависти, тщеславия, гордыни. Это задача церкви.

Показателем того, в каком духовном состоянии мы находимся, является и следующий важный факт: мощное развитие нетрадиционных религий, то есть религиозных образований вне церкви, вне православия. Речь о всевозможных сектах, инославных исповеданиях. Бурное возвращение к язычеству в новой форме — неоязычество. Сейчас это целая проблема. Как и чем мы можем бороться с ними? Когда мне здесь хорошо, вы меня не соблазните куда-нибудь, а если я здесь не чувствую удовлетворения, то я начну искать.

Очень большое внимание сегодня уделяется внешней стороне церковной жизни.

Фестивалей и торжеств, праздников и празднеств очень много. Но где же наши конференции, наши собрания, посвященные тому, как изменить себя, тому, о чем говорил Христос:

«Блаженны чистые сердцем» (Мф. 5, 8)?

Приводить не к церкви, а в церковь

Церковь наша еще жива. Сейчас хотя бы издаются святые отцы, которых человек может почитать, это великое наследие духа. Но тенденция, идущая от западного христианства, которое поглощено только мирскими проблемами, у нас очень сильна.

К христианству приводят сейчас многие. Особенно имеют большой успех протестантские деноминации и католики, в православии же это развито меньше. Потому что существует глубинная осторожность, проистекающая из известных слов Иисуса Христа:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы обходите моря и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23, 15).

К сожалению, в миссионерской деятельности мы часто не обращаем на это внимание. Оказывается, моя проповедь христианства может сделать человека «сыном геенны», а не учеником Христа.

Осипов А.И.