Об ошибках на пути богопознания

Существует убеждение, что познавательные способности человека безграничны. Это неправда. Есть целая сфера явлений, где разум останавливается, есть пределы.

Мы познаем образы, а не вещи

Одним из основных понятий в «Критике чистого разума» Эммануила Канта является «вещь в себе». Кант жил в XVIII веке, и уже тогда он философской интуицией прозрел, что есть предел человеческого разума. Мы познаем только явления вещей, но не сами вещи. «Вещь в себе» всегда остается для человека непознанной.

«Вещь в себе» действует на наши органы чувств, и разум трансформирует это в определенный образ. Мы всегда воспринимаем синтез действия вещи на себя и работу наших органов чувств. Это если говорить о восприятии окружающего мира.

Каким же является сам мир, неизвестно. Физика говорит, что не существует света, нет ни звука, ни вкуса. Это все наши ощущения потока фотонов, волн, которые действуют на нашу мембрану. Мы же воспринимаем волны разной частоты как гармонию звуков. Мы восхищаемся или возмущаемся ими, в то время как физик стоит и смеется:

«Глупцы! Волны давят им на перепонку, а они прыгают от восторга!».

Неужели мир – это просто волны? Разве этой красоты — цветов, пейзажей, музыки, — не существует? Что же есть на самом деле?

Даже в области, доступной нашему исследованию, мы оказываемся перед лицом загадки. Так какой же все-таки мир? Такой, как нам его объясняет физика, или такой, как рисуют органы наших чувств? Думаю, никто не захотел бы жить в том мире, который объясняет физика. Мрачный мир, где нет ни звуков, ни света, не цвета, ни вкуса, ничего.

Бог познается в духе

Когда мы приступаем к важному вопросу понимания Бога, мы должны обратиться к той сфере, которая для науки, для естествознания, не существует, но в то же время является реальностью нашей человеческой жизни.

Если Бог есть дух, и в человеке тоже есть дух, то задача состоит в том, чтобы найти гармоническое соответствие между духом Бога и духом человека. Только в этой гармонии мы сможем постичь, кто же есть этот дух. Поэтому в Библии говорится о богоподобии, о познании Бога.

Оказывается, познание Бога не имеет никакого отношения к рациональному постижению. Наше умственное познание это только некие слова, которые что-то говорят, но на самом деле ничего нам не раскрывают.

Богословие не гарантирует богообщение

В одном из своих писем он восклицает:

«Сбывается Слово Христово: в последние времена обрящет ли Сын Божий веру на земле! Науки есть, академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия (право – смех, да и только), эти степени даются людям. <…> Случись с этим «богословом» какая напасть – и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия. Я встречал таких – доктор богословия, а сомневается, был ли на земле Христос, не выдумка ли это, не быль ли, подобная мифологической! Какого света ожидать от этой тьмы!?».

Оказывается, чисто теоретическое изучение богословских вопросов без вопросов аскетики и духовной жизни, исключительное вынимание только к изучению головой, которое Феофан Затворник называл «умовое знание», как правило, высушивает душу. Можно много знать и быть черствым человеком.

Об атеизме в богословских школах

Знаете, что представляли собой богословские школы накануне революции? Прочтите книгу митрополита Вениамина (Федченкова) «На рубеже веков». В ней он приводит поразительные случаи из своей жизни.

Профессор богословия Тареев никогда крестное знамение на себя не полагал. Интересные книги писал, кстати. Когда стал редактором «Богословского вестника», он восстал:

«Долой святых отцов! Это тормозы богословия! Выбросить их надо с корнем отсюда!».

А если вы посмотрите подстрочники сочинений его и других богословов, вы ахнете. Встретить там ссылку на святого отца – редчайшее явление, зато на немцев ссылаются непрерывно. Под немцами протестантских и католических богословов.

Кстати, в то же время по уровню богословских знаний (чисто внешних, «умовых») наша академия находилась на высочайшем уровне. Ни один западный университет не имел таких профессоров, как у нас. Они были образованнейшими людьми, великолепно знавшими всех протестантских богословов, но не святых отцов. Некоторые, конечно, знали, но их было мало.

Чтобы узнать, кто такой Бог, требуется не только «умовое знание», хотя и оно необходимо, Когда мне говорят, что, только уподобляясь Богу, можно познать кто такой Бог — это правильно? Да. Но для того, чтобы уподобиться, я должен знать, как это делать. Требуется и рациональное, внешнее знание.

Православное образование должно воспитывать

Если вы обратитесь к русскому образованию до петровских времен, даже до XVI века, то встретитесь с поразительной картиной: первостепенной задачей было сделать человека лучше. Знание было лишь условием для этого.

Потом все перевернулось. Главным стало знание, а каким был человек — не имело значения. Главное, что есть в человеке, сначала было поставлено на второй план, а потом вообще выброшено.

Именно этим характеризуется все западное и наше светское образование. Человека там уже нет. Есть механизм, компьютер, который надо заполнить определенной суммой знаний по данной области, а какой он – это уж твое дело, как хочешь. Вот до чего мы дошли! Это трагедия, которая погубит род человеческий. Потому что все катастрофы, которые происходят в человечестве, исходят откуда? Из злого, необработанного сердца.

Действиями человека руководят страсти. Когда же ум становится только служанкой этих страстей, тогда беда.

Религиозное православное образование говорит, что, наоборот, ум должен быть руководителем. Но ум какой? Наполненный Священным Преданием нашей Церкви, святоотеческим наследием, пониманием, того, кто такой человек, что есть его душа, что такое добро и зло, как противостоять злу. Тогда и сердце постепенно будет очищаться от зла.

Чтобы узнать Бога, живи правильно

Апофатическое и катафатическое богословие называют методами познания Бога. Но апофатика говорит, что мы вообще ничего не знаем о Боге. Катафатика лишь указывает на отдельные Его черты. Познание же Бога дается только в правильной христианской жизни.

Важно искренне желание быть христианином, а не человеком, который знает о христианстве. В советское время я встречал профессоров из Института атеизма, которые имели блестящие знания западного богословия, новейших протестантских теорий, философских направлений. Знания-то эти получить можно, ни при чем тут духовная жизнь?

В наших руках, хотим ли мы хоть немножко соприкоснуться с Богом, или отвергаем это начисто.

Осипов А.И.