Хронология посланий апостола Павла

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XIV в. 1387–1395. Иконописная школа или художественный центр:  Константинополь. Происхождение: из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове, куда были присланы в 1380-1390-х из Константинополя. Материал:  дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 149 см, ширина 98 см. Изображение поясное. Апостол обращен влево к Христу. Голова его немного склонена, обеими руками он прижимает к груди Евангелие. С красным обрезом и золотисто-охристом окладом, украшенным ассистом. Инв. № 12752. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

Апостол Павел – пожалуй, один из самых незаурядных проповедников в истории христианства. Его творения можно сравнить с россыпью драгоценных жемчужин для любого христианина, ищущего Спасения.

Место в новозаветном каноне

Вероятно, хронологически именно послания апостола Павла стали первыми книгами, позднее оформившимися в канон Нового Завета. Самой ранней его книгой, по-видимому, является 1-е послание к Фессалоникийцам.Они играют чрезвычайно значимую роль в церковной жизни, что обусловлено не столько их количеством (из 27 новозаветных книг 14 принадлежат руке Павла), сколько глубиной и широтой богословской мысли апостола, его подлинным неравнодушием ко всем церковным проблемам.

Характеристика толкований

Павловы послания с самого начала привлекали внимание христианских мыслителей. Пояснения к некоторым из них составили:

• свт. Кирилл Александрийский.
• Феодор Мопсуестийский.
• Севериан Габальский.
• Амвросиаст.
• блж. Августин Иппонийский.
• блж. Иероним Стридонский и др.

Авторами толкований на весь корпус Посланий являются:

• Ориген (его толкования почти полностью утрачены);
• Свт. Иоанн Златоуст.
• Прп. Ефрем Сирин.
• Блж. Феодорит Кирский.
• Блж. Феофилакт Болгарский и др.

Жизнь апостола и создание Посланий

Смотрите также:

«Святой апостол Павел: биография, проповедь и учение»

«Апостол Павел и его изображения на святых иконах»

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XV в. Начало XV века (1410-е). Иконописная школа или художественный центр: Московская школа. Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 160 см, ширина 109 см. Поясное изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № 12865. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

До 34 года: прежде обращения в христианство

Апостол Павел (имя при рождении – Савл) был иудеем и принадлежал к Вениаминову колену. Он родился в малоазийском городе Тарсе (Деян. 21:39) и был фарисеем (Деян. 23:6), а обучение проходил под руководством Гамалиила, одного из известнейших раввинов того времени (Деян. 22:3).

Савл был искренним противником христианства: он одобрял убийство архидиакона Стефана и предавал на мучения последователей Христа (Деян. 8:1–9:2).

32–34: принятие христианства и начало проповеднической деятельности

Однажды, когда Савл находился на пути в Дамаск, чтобы и там преследовать христиан, ему явился Христос. Когда Савл осознал, что своими действиями противится Богу, то крестился и стал ревностным апологетом христианства (Деян. 9:3–22). После этого он побывал в Аравии, Дамаске, Иерусалиме и Киликии, а затем пришел в Антиохию (Гал. 1:17–21).

45–49: первое миссионерское путешествие

Павел, призванный Святым Духом, совершил свое первое миссионерское путешествие по языческим городам. Он посетил Кипр, Малую Азию и возвратился в Антиохию (Деян. 13:1–14:28).

Апостольский собор 49 или 51 года в Иерусалиме

Вслед за этим Павел посетил Иерусалим, где апостолы рассматривали вопрос о принятии язычников в христианство (Деян. 15:1–29).

50–52: второе миссионерское путешествие, встреча с Петром

Апостол вернулся в Антиохию Сирийскую. Вероятно, здесь состоялась встреча с Петром, в которую Павел упрекнул его:

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; (Гал. 2:11 — 2:15)

Отсюда Павел вновь отправился в путешествие. Посетив церкви Малой Азии, он проповедовал в Галатии, Македонии и Греции (там были написаны 1-е и 2-е Фессалоникийцам), а затем через Иерусалим вернулся в Антиохию (Деян. 15:36–18:22).

52–58: третье миссионерское путешествие

Вскоре апостол Павел в третий раз отправился в путешествие. Побывав в Галатии, он 3 года прожил в Ефесе (Галатам, 1-е Коринфянам), затем через Македонию (2-е Коринфянам) двинулся в Коринф (Римлянам) и вернулся в Иерусалим (Деян. 18:23–21:17).

58–63: кесарийские и первые римские узы

В Иерусалиме апостол Павел был арестован и два года содержался под стражей в Кесарии Палестинской (Деян. 21:30–26:32), а затем направился на суд императора в Рим, где также провел два года (Филиппийцам, Ефесянам, Колоссянам, Евреям, Филимону) (Деян. 27:1–28:30).

63–66: четвертое миссионерское путешествие

После освобождения Павел направился на Крит, затем посетил Малую Азию (Титу), Македонию (1-е Тимофею), Рим и Испанию (?).

67: вторые римские узы и мученическая кончина

Вернувшись в Рим, апостол был вторично арестован (2-е Тимофею) и был усечен мечом во время гонения на христиан в последние годы правления Нерона.

Даже предельно краткое хронологическое описание показывает, сколько трудов и опасностей перенес апостол язычников ради спасения столь же разных, сколь и любимых учеников, живущих порой в разных концах Римской империи.

 

«Авраам вырвал племянника из рук варваров, сам подвергаясь опасностям. Этот же [Апостол Павел] спас не племянника, и не три и не пять городов, но всю вселенную, и не от варваров, а от рук демонов, сам терпя ежедневно тысячи опасностей и собственным умиранием приобретая для других великую безопасность».

Иоанн Златоуст

Тематическая классификация

Существует множество вариантов классификации Павловых творений – все они в значительной степени условны.

Возможно, например, такое тематическое деление посланий:

• нравственно-эсхатологические (о последних временах и втором пришествии Христовом) – 1-е и 2-е Фессалоникийцам;
• экклезиологические (о Церкви) – 1-е и 2-е Коринфянам;
• сотериологические (о спасении) – Галатам, Римлянам;
• христологические (о Христе) – Ефесянам, Колоссянам, Евреям, Филимону, Филиппийцам;
• пастырские (священнослужителям) – 1-е и 2-е Тимофею, Титу.

14 посланий святого апостола Павла

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XVI в. Первая половина-середина XVI века (не позднее 1557/58 года). Происхождение: из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря в Ярославле. Материал: ковчег, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 173 см, ширина 75 см. Надпись на фоне киноварью: О АГИОς ПАУЛ. Доска липовая, из трех частей, с двумя врезными встречными шпонками. Деисусный чин. Поставлен на учет в 1976 году. Реставраторы Д.М. Тюлин, Н.И. Брягин (Ярославский филиал ЦГРМ, 1920-е гг.), В.М. Демин, В.И. Васин (ЯСНПРМ, 1970-80-е гг.). Иконы «Архангел Михаил» и «Архангел Гавриил» из этого чина находятся в собрании ГРМ (С.-Петербург).Инв. № ЯМЗ 40936, ИК 132. © Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедникЛитература:1. Владимир, иеромонах. Ярославский Спасо-Преображенский монастырь. Ярославль. 1913. С. 23;2. Анисимов А.И. Реставрация памятников древнерусской живописи в Ярославле 1919-1926 гг. М., 1926. С.7. Илл. 4-10;3. III Реставрационная выставка. Каталог. М., 1927, кат. № 34 (архангелы);4. Denkmaler altrussicher Malerei Russische Ikonen von12-18 Jahrhundert. Ausstellung. Berlin-Konigsberg. 1929. С. 17, № 54, 55. Илл. на с. 32 (архангелы);5. Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Каталог. М., 1964. С. 17. Кат. 12;6. Ростово-Суздальская школа живописи. М., 1967. С. 110-111. Кат. 100;7. Даен М.В. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного. [С. 207-225] // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. М., 1970. С. 225;8. Воейкова И.Н., Митрофанов В.П. Ярославль. Л., 1973. С.32. Илл. 21-23;9. Попов Г.В., Рындина А.В. Живопись и прикладное искусство Твери XIV-XVI вв. М., 1979. С. 196, сноска 275;10. Ярославская иконопись XIII-XVIII веков. Каталог выставки. Ярославль. 1981. Кат. 8;11. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983. С. 21-23, табл. 22-24;12. Турцова Н.М. Ярославская иконопись XVI – XVIII столетий в собрании Русского музея [С. 47-60] // Древнерусское искусство. Новые атрибуции. Сборник статей. С.-Петербург. 1994. С. 47-49. Прим. 5;13. Болотцева И.П. Статьи и исследования. Ярославль. 1996. С. 7;14. Анкудинова Е.А., Мельник А.Г. Спасо-Преображенский собор в Ярославле. М., 2002. С. 85-87. Илл. 66-72;15. Иконы Ярославля 13-16 веков. М., 2002. С. 40. Кат. 8-18;16. Блажевская С.Е. Спасо-Преображенский монастырь в Ярославле. М., 2003.С. 76. Илл. на с. 69-79;17. Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI-XVII веков. Ярославль. 2004. С.43, 45, 50;18. Юрьева Т.В. Ярославский иконостас. Ярославль. 2007. С. 93. Илл. 60 на с. 93, илл. 61 на с. 94.19. Иконы Ярославля XIII – середины XVII века. М., 2009. Т. 1. Кат. 22-32

К Римлянам

Послание к Римлянам было, вероятно, написано в Коринфе в 58 г., в конце третьего путешествия. Поводом к написанию стало желание апостола наладить связь с христианами города Рима, где он до этого не был.

Павел рассуждает о греховности всех людей и единственном способе ее преодоления – оправдании через веру, о значении крещения, о различии жизни по закону и жизни в Духе, о судьбах язычников и иудеев, а также дает практические наставления в христианской жизни.

1-е к Коринфянам

1-е послание к Коринфянам было отправлено апостолом Павлом из Ефеса в 57 г. по причине нестроений в Коринфской церкви и в ответ на их письмо.

Апостол рассматривает различные вопросы: единство верующих во Христе, отлучение грешника от Церкви для его исправления, тяжбы между христианами, брак и безбрачие, допустимость участия в идоложертвенных трапезах, порядок общественного богослужения, назначение даров Святого Духа, учение о воскресении мертвых и сбор милостыни.

Диапазон проблем, рассмотренных в 1-м послании к Коринфянам, «делает переписку чрезвычайно поучительной для современных христиан… Для читателей, которые впервые всерьез принялись за изучение текстов Павла, следует заметить, что если какие-то ограничения позволяют подробно исследовать только одно письмо… то 1 Кор. – именно та книга, которую стоит изучить».Рэймонд Браун

2-е к Коринфянам

2-е послание к Коринфянам было написано Павлом в Македонии во время его третьего путешествия – около 58 г.
Послание носит автобиографичный характер и затрагивает непростые взаимоотношения между апостолом и христианами Коринфа. В послании апостол говорит о своих скорбях и служении, выражает радость о покаянии своего обидчика, увещает к сбору милостыни для Иерусалимской церкви и защищает свое апостольское достоинство.

К галатам

Послание к Галатам было написано Павлом в Ефесе вскоре после второго миссионерского путешествия – около 54 г.

Поводом для написания послания к Галатам стал остро возникший вопрос о необходимости для христиан исполнения ветхозаветного закона: в галатийскую общину проникли иудействующие учителя, принуждавшие уверовавших из числа язычников к принятию иудейского обрезания и прочих обрядовых установлений.
Полемизируя с иудействующими, апостол Павел настаивает на том, что только «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6) – вне зависимости от исполнения закона – может являться основанием спасения человека. В чем же проявляется эта вера?

«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).

К Ефесянам

Послание к Ефесянам было написано в период первых римских уз около 63 г. Главной темой послания является Тело Христово, то есть Церковь (Еф. 1:23), в котором собраны вместе бывшие иудеи и язычники: «теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). Далее апостол преподает наставления о нравственности и семейных отношениях, а также увещает к единству в вере. Послание к Ефесянам называют вершиной богословских размышлений апостола Павла по глубине содержащегося в нем учения.

К Филиппийцам

Послание к Филиппийцам было написано около 63 г. в Риме. Радостное по своему характеру, оно содержит благодарение за помощь, которую филиппийцы неоднократно оказывали апостолу Павлу.

К Колоссянам

Послание к Колоссянам было написано во время первых римских уз около 63 г. Поводом к написанию стало появление среди колосских христиан опасного лжеучения, и Павел счел необходимым обратиться к ним со словом увещания.

В этой ереси переплелись следующие черты: обличение умаления значения Христа, иудейского законничества, гностической философии и восточного мистицизма. Апостол Павел отвращает колоссян от их заблуждений и раскрывает возвышенное учение о Христе, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

1-е к Фесаллоникийцам

1-е послание к Фессалоникийцам – это, по всей видимости, первое послание апостола Павла. Оно было отправлено из Коринфа во время второго путешествия – в 51 г. В своем послании апостол имел намерение более точно изложить учение о воскресении мертвых в конце человеческой истории, втором пришествии Господа и Страшном Суде.

Поскольку фессалоникийские христиане сожалели о смерти своих собратьев, апостол утешает их развернутым описанием эсхатологических событий, в которых воздаяние получат и живые, и умершие. При этом призывает адресатов сознательно подавлять свое любопытство и не размышлять о сроках пришествия Христа, но жить, преуспевая в добродетели.

2-е к Фесаллоникийцам

2-е послание к Фессалоникийцам было написано в Коринфе вскоре после 1-го – в 51 или 52 г. Поводом для написания стало то, что среди христиан Фессалоники вновь возникло неверное представление о втором пришествии Христа, которое, по их мнению, уже совершилось.

Апостол Павел объясняет, что этот день не наступит, «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха» (2 Фес. 2:3), обольщающий людей по действию сатаны, а также призывает держаться апостольского предания и жить собственным трудом.

1-е к Тимофею

1-е послание к Тимофею было создано во время четвертого путешествия около 64 г. с целью дать твердые ориентиры молодому апостолу. Павел делает предостережения относительно лжеучений, выражает требования к епископам и пресвитерам, а также дает советы по устройству церковной жизни и отношению к вдовам, старцам и молодым людям.

2-е к Тимофею

2-е послание к Тимофею было послано апостолом Павлом из вторых римских уз в 67 г. перед его мученической кончиной. Апостол говорит о тяжести последних времен, призывает Тимофея к ревностному апостольскому служению и твердости в вере, дает важные наставления о христианской жизни и упорном труде во благо Церкви.

«От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:23–25).

К Титу

Послание к Титу было написано во время четвертого путешествия в Никополе около 64 г. Апостол Павел выражает требования к избираемым на епископское служение, обличает лжеучителей и дает наставления о правильном поведении христиан.

К Филимону

Послание к Филимону было написано в Риме в период первых уз около 63 г. Павел ходатайствует перед Филимоном о его рабе Онисиме, сбежавшем от господина в Рим и принявшем христианство, и рассуждает о милосердии, прощении, долге.

К Евреям

Послание к Евреям было, вероятно, написано апостолом Павлом в Риме около 63 г. Одним из важных поводов для этого стало гонение на христиан из евреев, в результате которого у них возник соблазн отказа от веры и возвращения в иудаизм.

Демонстрируя истинность христианства, апостол Павел доказывает, что Христос безмерно превосходит пророков, ангелов, Моисея и Иисуса Навина, а также рассуждает о священстве Господа по чину Мелхиседека. Апостол предостерегает адресатов от вероотступничества и убеждает быть непоколебимыми, приводя многочисленные примеры веры древних праведников.

Вдумчивое чтение Павловых посланий может стать источником духовного просвещения для каждого человека, который ищет встречи с Богом. Чтобы глубоко разобраться в посланиях апостола, нужно быть конгениальным ему: во главу угла верующий должен решительно поставить Христа, и тогда даже смерть будет для него приобретением. (Флп. 1:21).

Автор: Священник Григорий Нелюбин.

Видео

Лекция протоиерея Андрея Ткачева «Апостол Павел. Послания.» в рамках православных просветительских курсов. Москва. Сретенская духовная семинария.