Причины закоснения современного человечества в атеизме

В предыдущих публикациях этого цикла статей было показано, что атеизм – совершенно противоестественное явление. Но тогда возникает вполне закономерный вопрос: почему же весьма значительная часть современного человечества закоснела в нем, пребывая в этом ненормальном состоянии столь длительное время?
Думаю, причин этого несколько, но все их можно объединить в две группы: ложные и реальные. К ложным причинам относится то, с помощью чего диавол ухитряется удерживать людей в этом противоестественном состоянии атеизма. Поскольку сей враг рода человеческого «лжец и отец лжи» (Ин.8: 44), то и делает он это, очевидно, с помощью последней. Почему я и называю эти причины ложными.
К реальным же причинам относится то, ради чего Господь действием Своего Промысла попускает сатане удерживать людей в атеизме. Ведь диавол без попущения Божия не может делать абсолютно ничего, вплоть до того, что, как говорят святые отцы, даже над свиньями не имеет власти (ср.Мф.8: 30-32). Тем более, он не может без попущения Божия дурить множество людей изобретенным им же безумным (ср.Пс.13: 1; 52:2) атеизмом. Так почему же Бог попускает ему это?
Но сначала я скажу несколько слов о первой группе причин закоснения человека в атеизме, в последующих публикациях показав их реальную ложность для нас. Причем вначале следует отметить, что эти причины абсолютно стандартны и неизменны, начиная со времен первых людей — Адама и Евы. А святой апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит об этих причинах так: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин.2: 15-16).
Как видим, согласно слову апостола, этих ложных причин три: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Коими сатана и отвращает человека от любви Божией, взамен заставляя его любить мир (в наше время мир атеистический) с его сластьми и похотьми. Но использует он эти три, повторяю, издревле, еще со времен Адама и Евы. Так, когда последняя, послушав сатанинский совет змия, воззрела на запретное древо, то «увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание, и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3: 6).

Здесь по толкованию святых отцов: «увидела жена, что дерево хорошо для пищи», — это похоть плоти; «что оно приятно для глаз», — это похоть очес; «вожделенно, потому что дает знание», — это гордость житейская, ибо «знание надмевает» (1 Кор.8: 1). И когда диавол искушал Господа в пустыне (Мф.4: 1-11; Лк.4: 1- 13), то точно также, но совершенно тщетно пытался соблазнить Его этими тремя своими основными искушениями: похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской. Но здесь есть нечто неудобное для понимания, о чем следует сказать особо.
Так непонятно, почему апостол и евангелист Лука, описывая эти искушения Господа практически одинаково с апостолом Матфеем, меняет, однако, порядок оных, а именно: меняет местами второе и третье искушения? У него сначала диавол возводит Христа на высокую гору и показывает Ему все царства вселенной, а затем ставит Его на крыле храма. Хотя толкователи Св.Писания сходятся в том, что и ап.Лука признавал: то искушение, которое было записано у него вторым, т.е. лживое обещание сатаны дать Христу все царства вселенной, на самом деле в пустыне было последним. Ибо и у Луки упоминается, что после него Господь повелел врагу: «Отойди от Меня, сатана» (Лк.4: 8). Кое повеление своего Господа диавол не мог не исполнить. Поэтому на этом вся его коварная деятельность в пустыне и закончились.

Итак, очевидно, что апостол Матфей показал хронологический порядок искушений в пустыне, показал, как это было на самом деле, о чем свидетельствует и апостол Лука (ср.Лк.4,8). Но последний показал при этом еще и какой-то другой, проистекающий не из хронологии, а из какого-то иного основания, порядок искушений. Какое же это основание?

Чтобы понять это, вспомним, что Господь, победив искушения врага рода человеческого, тем самым, как говорят святые отцы, восставил падшую после греха Адама человеческую природу. Там, где Адам пал, там Христос победил. Но снова вспомним, какое же искушение от диавола претерпели Адам и Ева, когда восхотели вкусить запретный плод? Как уже выше было показано, прародители искусились похотью плоти, похотью очес и гордостью житейской. И как объясняют святые отцы, и уже говорилось выше, дьявол в пустыне точно так же искушал Христа, Второго Адама, подобно Адаму первому, этими же самыми тремя искушениями. Но какое из них чему соответствует?

Очевидно то, чтобы превратить камни в хлебы — это похоть плоти. А вот то, чтобы броситься вниз с крыла храма так, чтобы ангелы подхватили тебя на виду у всего народа, чтобы, значит, перед ним прославиться, — это явная гордость. А то, чтобы видеть все царства мира и желать их, — это похоть очес.

Следовательно, в хронологическом порядке этих искушений Христа нарушен их логический порядок, ибо надобно сначала быть более слабым (похоти плоти и очес), а уже затем гордости, как самому сильному искушению. Именно такой порядок их упоминает св.ап.Иоанн Богослов (1 Ин.1,16), именно в таком порядке искушал бес Адама и Еву (Быт.3,6). А вот когда враг подошел ко Христу, то после первого же отпора от Него, видать, так растерялся, что перепутал все свои искушения: самое сильное поставил вторым, а когда и здесь оказался побежденным, то вместо того, чтобы благоразумно ретироваться, начал нагло и безрассудно навязывать более слабое. Хотя уже после второго искушения было очевидно, что и здесь он проиграет. Что же оказывается он, как говорится, «молодец против нас Христовых овец, да сам паршивая овца против Христа Молодца»!
Как сказал о сем преподобный Симеон Новый Богослов: «Диавол, правда, как слепой и бессмысленный, восстал против Него бранию, но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный и чрез то получил прощение Адам согрешивший» (Слово первое. 3). Что и заметил «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку» (Лк.1,3) апостол и евангелист Лука, между прочим изменив в своем Евангелии хронологию искушений Христа в пустыне на их духовно-логический порядок.
Ну а уж если Самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа враг искушал этими тремя своими главными искушениями, то совершенно очевидно, что и нас, грешных он удерживает в этом атеистическом мире, не допуская к Богу Отцу и любви Отчей, именно этими же тремя, в первую очередь похотью плоти и похотью очес. Ведь самое первое сомнение, которое приходит на ум человеку, пожелавшему из неверия приступить ко Христу, как раз состоит в том, что сатана внушает ему, якобы: «отрекаясь от атеизма, он этим отрекается и от всех мирских радостей и наслаждений». Т.е. исконный враг человека всегда первым делом пытается вернуть и (или) удержать его в смертоносном атеистическом болоте с помощью все тех же похоти плоти и похоти очей.
Но, как я уже сказал, этот сатанинский аргумент отца лжи (ср.Ин.8: 44) в пользу атеизма сам по себе ложен. Однако самое забавное состоит в том, что в наше время он ложен сугубо, т.е. вдвойне. Что я, с помощью Божией, постараюсь показать в следующих публикациях этого цикла. Высказав абсолютно крамольную с точки зрения мира сего мысль, что это именно благочестивый христианин разумно пользуется всеми радостями и наслаждениями сотворенного Богом мира. А атеист, наоборот, в конечном счете страдает и мучается. Причем, этот конечный счет наступает для него не только после общей для всех смерти, что само по себе итак очевидно, но рано или поздно наступает для него и здесь — еще на земле.
Протоиерей Георгий Городенцев