Сильное покаяние: грехи на исповеди для мужчин

После того, как наши прародители согрешили в раю, грех вошел в жизнь всего человечества, став как бы его «второй природой», полностью противной нашему, Богом созданному истинному естеству. И грех есть то, что разлучает нас с Богом. Как сказал некий преподобный: «Мои грехи – это страшная стена между мною и Богом».

Понятие греха в Православии

Но что такое грех? В самом прямом смысле это есть нарушение заповедей Божиих. Как и было впервые у наших прародителей Адама и Евы. Которым была дана лишь одна заповедь о не вкушении плода с древа познания добра и зла. Однако они ее нарушили, из-за этого подвергнув и себя, и все человечество множеству бедствий, самым страшным из которых является неминуемая смерть. Так бывает со всяким грешащим – он обязательно на себе испытает наказание Божие за свой грех. Как же избежать грехов и ответственности за них? Только чрез Таинство Покаяния в Православной Церкви.

Это интересно: Адам и Ева — история

 О Таинстве Покаяния

Православный катехизис содержит такое определение этого Таинства:

Таким образом, это Таинство совершается в православном храме на исповеди пред священником, после того, как он отпускает грехи кающегося. Последние это обычно причастники, а исповедь чаще всего проходит во время Божественной литургии. Впрочем, она может совершаться и в другое время, и не только для причастников, но и для всех желающих покаяться.

Нужно ли составлять список и перечень или говорить своими словами?

Все эти желающие принести покаяние должны предварительно к сему подготовиться. Для этого необходимо знать наименования хотя бы наиболее часто встречающихся грехов и то, в чем они состоят. Затем христианин должен вспомнить, какие же из них он совершил после последней своей исповеди (а если первый раз пришел исповедаться, то и за всю предыдущую жизнь).

Приведем такой список в виде восьми основных, смертных грехов. Почему именно восемь? Потому что по слову Господа: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф.12: 43-45).

Итак, 1 + 7 = 8; вот откуда берутся эти восемь основных грехов или страстей, каждой из которых руководит какой-то бес. Поэтому перечислим их все, как они упоминаются святыми отцами. Эти смертные, т.е. убивающие душу, грехи суть следующие: чревоугодие; блуд (во всех его формах); сребролюбие; неправедный гнев; печаль по миру и мирским предметам; уныние; тщеславие; гордость. Другие грехи (например, чревоугодие, осуждение ближнего, превозношение и т.д.) проистекают из этих восьми или являются одной из их форм.

Читайте также: Что такое чревоугодие

Читайте также: Молитва перед исповедью и причастием

Что рассказывать пред аналоем?

Основное условие совершения Таинства Покаяния со стороны кающегося состоит в том, что он не должен намеренно (из ложного стыда или по еще каким-то другим сомнительным соображениям) скрывать свой грех. Ибо если он так поступит, то Таинство не совершится, а грехи на исповеди не будут отпущены.

Но с другой стороны, ошибочным будет и желание некоторых особо ревностных православных перечислить на исповеди абсолютно все свои грехи. Это невозможно, поскольку человек не способен все их увидеть и запомнить. Кающемуся надобно это со смирением понимать. Поэтому, когда он искренне исповедал все, что заметил и запомнил, ничего не скрыв, следует добавить: «И еще каюсь в тех грехах, которые забыл или не заметил», — и тогда последние также ему простятся.

Поэтому когда ко мне на исповеди подходит только что исповедавшийся и говорит: «Ой, я забыл (а) сказать такой-то грех»… Я таковому отвечаю: «Вы не только этот грех забыли, но еще и бесчисленное множество других». И указываю ему на необходимое вышеупомянутое окончание исповеди: «И еще каюсь в тех грехах, которые забыл или не заметил».

Бывает и так, что кающийся не подготовился к исповеди — это особенно бывает у в первый раз пришедших на нее. И он принимается говорить приблизительно следующее: «Согрешил всеми грехами», — но при этом не может назвать конкретно ни одного из них. Тогда обычно сам священник начинает напоминать и перечислять ему наиболее встречающиеся грехи. В таком случае нельзя говорить: «Нет, этим (каким-то) грехом я не согрешил».

Дело в том, что если ты действительно этим не согрешил, то ничего страшного не произойдет, если ты в нем покаешься. Тогда тебе просто отпустится другой грех, которым ты действительно согрешил. Но если ты все-таки этим согрешил, а говоришь, что нет, то тогда тебе этот грех не простится, и исповедь будет тщетной, ибо Таинство Покаяния не совершится.

Полное очищение человека

Но что же происходит при совершении Таинства Покаяния в душе человека? Таинство Покаяния не случайно называют возобновлением Крещения. И как в последнем омываются первородный и личные грехи крещаемого, так точно в Таинстве Покаяния в душе кающегося искореняются те грехи, которые содеяны после Крещения, и она снова становится чистой.

Как ни странно, но в этих общем-то правильных словах скрыта хитрая сатанинская ловушка для нынешних христиан. Ведь что значит «грех при покаянии искореняется»? Это значит лишь то, что он теряет в душе человека свою ядовитую, зловредную силу быть источником все новых и новых грехопадений. А православный, освободившись от этого, может начать новую, духовную христианскую жизнь, разумеется… если он эту духовную свободу опытно почувствует и аскетически использует в невидимой брани и своей духовной жизни!

Но диавол внушает, особенно новоначальным, другое; внушает, что грех вообще полностью исчезает при покаянии, и христианин становится «безгрешным и святым». Это абсолютно ложное мнение, однако бытующее у ряда православных из-за нынешнего заблуждения, инициируемого атеизмом, которое я разбирал в своей публикации «Греховная «безгрешность».

Вкратце, это можно описать так. Когда человек пребывает в атеизме, то считает себя «безгрешным». Поскольку, как выше было сказано, грех – это нарушение воли Божией. Но если, как лживо учит атеизм, «Боге нет», то нет и Его воли. Следовательно, любое действие человека не является грехом: это всем известное «Бога нет – все дозволено». Правда, есть еще регламентирующий жизнь человека Уголовный кодекс. Но если атеист его не нарушает, то и считает себя безгрешным.

Это состояние ложной «безгрешности» крайне соблазнительно и прелестно. Поэтому таковой, даже став христианином, старается его сохранить, сохраняя, таким образом, свою гордыню. И здесь вышеуказанное ложное понимание Таинства Покаяния дает ему такую возможность. Итак, то, что для всех спасительно, для него оказывается прилогом к падению. Как сказал, по другому, правда, поводу, преподобный Иоанна Лествичник:

Исчезает ли порок?

Так что же происходит с грехом при покаянии? Конечно же, он не исчезает физически. Для этого надо было бы иметь фантастическую машину времени, вернуться в то время, когда был совершен грех, и уже в новой реальности его не сделать. Чего, конечно, быть не может! Грех-то, как некая реальность, как некое некогда содеянной действие остается и при покаянии.

Но при этом он теряет свою греховную силу, превращаясь в своего рода наш, точнее, данный нам Христом, трофей. Ибо, взирая на него, вспоминая его (единственное, что не советуют святые вспоминать подробно, — это блудные грехи), оплакивая его, мы чрез сие находимся в состоянии постоянного покаяния, а этим удобно смиряемся и избегаем гордыни! А также учимся избегать повторения уже ранее содеянных и расхаянных грехов. Чего не имеет ложно «безгрешный».

Прообраз такового нашего покаяние чрез спасительное воспоминание исповеданных грехов имеется в Ветхом Завете. Так, когда евреи вышли из Египта и на пути в землю обетованную путешествовали в пустыне, то:

Святые отцы говорят: как нераскаянный грех подобен живому, ядовитому змею, жалящему нашу душу, так точно после покаяния этот грех становится своего рода «медным змием», взирая на который мы получаем исцеление наших грехов.

А все это бывает ради искупления, содеянного на Кресте Господом нашим Иисусом Христом: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 14-16).

Протоиерей Георгий Городенцев