Адам и Ева — это не миф

Прародители всех нас, первые сотворенные Господом люди – таковы Адам и Ева. С них начинается жизнь наша, с ее духовными взлетами, падениями, скорбями, грехами, радостями… «Ра́дуйтеся, Ада́ме и Е́во, пра́отцы всего́ ро́да челове́ческаго», –  обращается к нам Церковь словами акафиста Всем Святым. Что же мы знаем о них и откуда у нас эта информация?

Из каких источников информация

Основной, по сути, единственный, повествующий о прародителях – Священное Писание Ветхого Завета, первая книга из Пятикнижия прор. Моисея, «Бытие». Прародители не раз упоминаются также Евангельскими текстами. Кроме того, понимание их жизни, судьбы содержит Предание, включая богослужебные песнопения, где говорится о начале рода человеческого.

Читайте также: Библия краткое содержание

Книга же Бытия не ставит целью рассказать «хронологию» жизни первых людей, ее детали, но основное внимание уделяет духовному значению создания человека, его падения, жизни на «проклятой» Богом земле, грядущему спасению.

Это интересно: Кто создал Бога

Цель здесь – не «рассказать историю», а передать людям «слова истины и здравого смысла» (Деян. 26:25), полезные душе. Отсюда масса «пробелов» при изложении жизни первых людей – именно их заполняют разного рода спекуляции.

Где и в каком году появились Адам и Ева

Год сотворения первых людей Библия не указывает, а о месте можно судить лишь приблизительно.

Год

Упоминается, что Адам создан на шестой день творения мира. Большинство святых отцов первых веков понимают «день» как сутки. Правда, есть мнение протестантских богословов, например, англиканского священника XIX в. Д. Фарбера, о том, что день (по-еврейски – «йон») – это период времени, эпоха. Однако, оно не подтверждается данными лингвистики – в Библии стоит именно «йон», то есть день, сутки, а не «олам», обычно означающий длительное время. К тому же, резонно замечают современные богословы, при такой трактовке даже с точки зрения естественной непонятно, как растения много тысяч лет росли без солнечного света – ведь они созданы на третий день, а Солнце и Луна – на четвертый.

Прп. Ефрем Сирин обоснованно предостерегает:

Если же говорить о точном годе сотворения – следует сказать, что земное время начинается с создания мира. Следовательно, по Библии, речь идет о шестом дне первого года существования земли. Уже с первых веков христианства существовало около 200 вариантов определения времени создания мира.

Такой подход господствовал на христианском Западе:

• св. Иероним Стридонтский на основании библейского рассказа , что мир создан за 3491 год до Рождества Христова;
• позже хронологию св. Иеронима уточнили; западные богословы полагали, что мир появился за 4700 или 4000 лет до Р.Х.

Вторая позиция, преимущественно византийских богословов, опиралась на слова ап. Петра «… У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет.3:8).

Исходя из этого определяли, что мир сотворен примерно за 5000 лет до Рождества Христова:

• богословы Александрии считали, что мир возник за 5493 год до Р.Х.;
• епископ Кесарийский Евсевий полагал датой сотворения мира 5199 г. до Рождения Спасителя;

Однако, стоит подчеркнуть – сама Библия ни слова не говорит о годе появления первых людей, а все хронологии создания человека, по сути, варианты толкования Библии «от человеческого ума», которому еще с древности свойственно было искать точку «начала времен».

Где находился Эдемский сад

Строго говоря, о том, где именно «из персти земной» был сотворен Адам, Библейский текст не говорит вообще ничего. Упоминается лишь место, где первые люди жили, названное Эдемом или Раем:

Описание рек явно говорит о том, что они были хорошо известны людям во времена создания библейского текста. Однако сейчас у богословов нет сомнений лишь по поводу рек Тигр и Евфрат, которые протекают на территории нынешнего Ирака. Что до других, то есть мнения:

• о том, что река Фисон могла протекать по Африке (ее отождествляли с Нилом) или Индии, Аравии, или даже Армении (тогда это нынешний Аракс);
• о Гихоне как реке Индии (Инд или Ганг), либо Эфиопии.

Поэтому точное место расположения Эдема неизвестно. Еще более запутывает дело этимология имени первого человека – Адам. Буквально с еврейского оно значит «краснозем».

В представлении художника Лукаса Кранаха Рай населен животными, которые любят человека, а человек призван к тому, чтобы заботиться о них.

Это особый вид почвы с большим содержанием железа, так, что получается выраженный красный оттенок. Такая земля встречается в нынешних районах Грузии, Армении, Азербайджана, районе Сочи. Где же был рай, где появился человек? Богословы, светские ученые не могут дать ответа на этот вопрос, а Библия… не дает намеренно, ибо географическое положение Эдема не более важно в духовном смысле, чем точный год появления первых людей.

Если национальности у них не было, то на каком языке говорили?

Библия не говорит об этом ничего, кроме того, что до времен возведения Вавилонской башни на земле «был один язык и одно наречие» (Быт.11:1). Средневековые ученые положили немало усилий для определения языка первых людей. Некоторые полагали, что праязыком мог быть латинский, греческий или арамейский – именно на этих языках в первые века Церкви чаще всего совершалось христианское богослужение.

Впоследствии, с появлением науки, проблемой «праязыка» заинтересовались лингвисты. К настоящему времени многие из них придерживаются теории «моногенеза», или происхождения всех языков человечества от некоего единого корня. Однако сам этот язык к настоящему времени не существует.

Что Церковь говорит о Лилит

История о «первой жене Адама» широко распространена в современном мире. Согласно ей, эта первая женщина, как Адам была сотворена «из праха», но с мужем они не ужились, она «произнесла невыразимое имя Бога и улетела». Некоторые также думают, что Лилит была одним из падших духов или стала им впоследствии. Что же на самом деле?

Происхождение истории

В некоторых средневековых еврейских текстах Лилит действительно упоминается, как демон.

Около 700-1000 г. н.э. (более точно дата не установлена) появляется небольшая книга, известная, как «Алфавит Бен-Сира». Это собрание кратких притч, пословиц, поговорок. Всего их 44. Одна из них содержит так называемую «легенду о Лилит», «сотворенной из праха», или, попросту говоря, достаточно непристойный рассказ об отношениях ее с Адамом. Причем – не единственный в этой книге.

Современные иудейские богословы до сих пор не имеют единого мнения о происхождении «Алфавита», ведь большая его часть – своего рода пародия (как правило, малопристойная) на тексты Библии, высмеивание обычаев иудеев. Например, один из современных иудейских богословов, Йосеф Дан пишет:

Таким образом, «легенда о Лилит» у иудеев признается не священным текстом, а сатирой на него, пародией. Поэтому опираться на нее, выискивая «скрытые» подробности жизни первых людей, прежде всего, безграмотно.

Церковная позиция

Она достаточно проста:

• «легенда» не имеет никаких оснований в Писании;
• разные спекуляции на тему «демоницы», «первой жены Адама» в лучшем случае – проявление невежества, в худшем – опасное заигрывание с темными силами, не подобающее христианину;
• ну а причину распространенности истории жестко, но верно обозначил в одном из своих выступлений насельник Сретенского монастыря, известный богослов, архимандрит Иов (Гумеров): «Примитивная басня о Лилит владеет умами многих, среди которых немало тех, кто считает себя интеллектуалом. Почвой для этого является массовое безверие». Добавим – и невежество в религиозных вопросах.

Что известно о том, как они выглядели: рост, телосложение, цвет волос и глаз

Библия не говорит об этом ничего. Ученые – сторонники теории моногенеза, не без оснований полагающие, что генетически все люди восходят к двум предкам, не могут сказать ничего определенного о внешнем виде прародителей. Разного рода спекуляции на эту тему появились еще в Средние века, однако ни одна из них не имеет оснований в Писании.

Сотворение Адама и Евы, Грехопадение, Изгнание из Рая. Средняя композиция северной алтарной двери Благовещенского собора Сольвычегодска.

Достаточно лишь сказать, что прародители, венец Божия Творения, конечно, были телесно абсолютно совершенны, обладая как внешней, так внутренней, духовной красотой, отражавшей, как зеркало, совершенство Самого Создателя – иначе быть не могло.

А может, Адам и Ева – не реальные личности?

На мысль о том, что это «мифологические», не реальные люди, «персонажи» библейского текста, наводит, прежде всего этимология имен, а также контекст их употребления Библией:

• имя «Ева» («Хава»), собственно, означает «жизнь»; а появляется оно на страницах Писания не в рассказе о творении супруги Адама, а при повествовании о жизни первых людей по изгнании из Рая, когда Ева рождает детей, становясь праматерью человечества;
• «Адам» на страницах Библии – не просто имя собственное; так оригинальный еврейский текст вообще обозначает человека; иногда же «Адам» мужчины.

Однако, мнение о том, что «Адам» и «Ева» не люди, а символы, основано на современных представлениях об именах, которые даются сейчас или по соображениям красоты звучания, или в честь предка, либо (у верующих) любимого святого.

Между тем, во времена древности имя также отражало характер человека, его назначение, жизненный удел. Поэтому в том, что имена Адама Ева имеют определенную этимологию, нет ничего необычного, о нереальности их это не говорит.

Впрочем, спорить, мучаясь вопросами об «историчности» и «неисторичности» того или иного фрагмента библейского текста можно бесконечно. По слову мудрого Екклесиаста:

Если же обратиться к живому опыту святых, отраженному священными текстами, словами богослужения, мы увидим, что:

• Библия называет весьма конкретный срок земной жизни Адама с точностью до года;
• от Адама выводят родословие Иисуса Христа Евангелисты (например, Лк.3:38); историчность Самого Иисуса Христа общеизвестна;
• в реальности прародителей не сомневаются Апостолы, например, об Адаме упоминается Посланием ап. Иуды (Иуд.14);
• множество богослужебных текстов или упоминают прародителей среди других святых Ветхого, Нового Заветов (в исторической реальности которых нет сомнений), либо даже содержат молитвенные обращения к родоначальникам людей; понятно, что обращаться можно только реальной личности, а не к «символу» или «мифу».

Таким образом, ни древность истории человечества, ни употребление имен прародителей иногда как нарицательных – не основание для признания их реально не существовавшими людьми.

Манускрипт 950-955 годов, Библиотека Сан-Лоренцо (Франция)

А может, они не первые люди?

Существует также масса спекуляций по поводу того, что люди на земле существовали до Адама и Евы. Среди этих мнений:

• точка зрения современных иудейских каббалистов о том, что Адам – не первый человек, а первый из ранее созданных людей, кто постиг духовный мир, именно поэтому с него начинается человеческий род, как с духовного родоначальника;
• мнение, что древние цивилизации, остатки которых находят археологи, относятся ко времени до создания прародителей;
• наконец, теории о том, что жизнь на землю «занесена» некими жителями других планет.

Все эти мнения основаны на особом прочтении Библии: из текста, который излагает духовный смысл сотворения человека, пытаются «вычитать» то, чего там нет, а именно – конкретные события истории жизни первых людей. Так, например, из условной даты сотворения мира, подсчитанной не ранее IV-VI вв., выводится заключение – уже на основании современных способов датировки – о древности тех или иных археологических памятников, якобы принадлежащих «преадамитам». Но разве Библия указывает конкретную дату создания первых людей? А если нет, не повисает ли в воздухе вся «датировка» древних цивилизаций как до-адамовых?

Стоя же строго на почве библейского текста, можно сказать: он описывает сотворение первых людей как таковое, без привязки к году, дню, месту. Поэтому вполне ясно: Адам и Ева – конечно, первые люди, когда бы и где бы они ни были созданы.

Библейская история кратко

По Библии, первая тысяча лет существования людей вмещает блаженство Рая, грех непослушания Богу, первые болезненные шаги жизни на земле, «проклятой» за отступничество человека.

Сотворение первых людей Адама и Евы

Сотворение Богом первого человека

О нем Книга Бытия повествует сначала в 1 главе, кратко, затем – подробно (Быт.2:18-25).

Богословы говорят, что два повествования об одном событии понадобились для того, чтобы:

• в кратком рассказе подчеркнуть, что человек сотворен в один и тот же (шестой) день с животными, когда «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» (Быт.1:25); таким образом, он – часть тварного мира;
• в подробном повествовании – показать, что, принадлежа миру тварному, человек – творение совершенно особое.

«Дыхание жизни»

С одной стороны, Адам – плоть от плоти материального мира, он даже создается из земли. С другой – его создание не то, что сотворение растений или животных.

Св. отцы понимают это «дыхание» по-разному. Согласно их мнениям, это:

• собственно душа – бессмертная часть человека; так полагали свтт. Климент Александрийский, Григорий Богослов, блж. Августин;
• благодать Божия; так считали прп. Анастасий Синаит, свт. Григорий Палама.

Есть также третья позиция, объединяющая эти не противоречащие друг другу мнения святых – о том, что «дыханием жизни» Господь создает душу, одновременно передавая ей Свою благодать.

Образ и подобие

И эти сказанные Господом слова также весьма глубоки, они показывают коренное отличие человека от других творений.

Об «образе и подобии Божием» пишет свт. Василий Великий:

Образ Божий в человеке означает присущие этому творению Божественные свойства. Богословы называют среди них:

• свободу воли;
• разумность;
• творчество, то есть способность созидания нового;
• бессмертие;
• умение любить.

Подобие же – уподобление Богу через реализацию присущих человеку, заложенных Творцом возможностей. Для этого необходим сознательный, свободный выбор, привлекающий сугубую благодать, делающую человека истинно богоподобным. Но это также значит, что человек полностью свободен определиться со своей жизнью – быть с Богом, что естественно его природе, или без Него. Таков дар, полученный Адамом при сотворении – дар, до сих пор остающийся с каждым из нас.

По словам К.С.Люьиса, «есть только два вида людей — те, кто говорит Богу: «Да будет воля Твоя», и те, кому Бог говорит: «Да будет твоя воля».

Из какого ребра Адама Господь сотворил Еву

По словам свт. Иоанна Златоуста, иногда, рассказывая о тайнах создания человека, «Моисей использует грубые слова, приспособленные для нашей немощи».

Именно таков рассказ о создании «помощницы человеку» из его «ребра». Образ должен был не рассказывать о том, как именно появилась женщина с точки зрения физической, а показывать единство душ и тел первых на земле супругов:

Важно для понимания цели создание женщины и слово Божие:

«Нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2:18).

Это, по мнению многих богословов, означает, что присущий Адаму образ Божий должен был найти свое выражение: любовь не может быть одинока, она изливается не только на творения Божии, но также на себе подобных.

Праматерь Ева. Икона. Кон. XVII в. (НГОМЗ)

Райская жизнь

О ней Книга Бытия говорит немного – лишь то, что доступно пониманию человека с учетом его нынешнего, уже падшего состояния. Рай описывается как прекрасный сад, расположенный «на востоке», с множеством деревьев. Деланием человека была забота, возделывание Рая. Он же, как имеющий от Бога, по сути, царственное достоинство, как владеющий землей, дает именования всем животным – ибо имеет для этого мудрость и разумение.

Однако, чтобы сделать радость совершенной, предстояло осознанно сделать выбор – быть с Богом.

Блаженство Рая. Виктор Васнецов. Владимирский собор в Киеве. Роспись

История с яблоком: кто съел запретный плод?

Библия говорит об особом древе, росшем среди Рая – единственном, от которого людям было запрещено вкушать плоды.

По мнению большинства святых отцов, «древо познания добра и зла» лишь давало возможность того самого выбора – выполнить единственную Божию заповедь, или отвергнуть волю Божию, довериться Богу или пойти по своей воле. А прп. Максим Исповедник полагал, что заповедь эта могла быть даже временной – исполнив ее, человек продолжил бы духовное возрастание в Господе, вплоть до полной невозможности совершить отступление от Создателя. Но уже были силы, хорошо знавшие зло, ненавидевшие добро и его источник – Бога.

Падшие ангелы

Библия ничего не говорит о создании мира Ангельского, которое совершилось задолго до творения человека. Намек на это находят, может быть, лишь в словах:

«В начале сотворил Бог небо…».

Церковное предание повествует, что эти бесплотные существа, как человек, имевшие свободу воли, в свое время также сделали выбор, определившись – быть с Богом или же против.

Герб Архангельской губернии, утверждённый 5 июля 1878 года: «В золотом щите, Святой Архистратиг Михаил, попирающий чёрного люцифера

Писание говорит об этом прикровенно, не акцентируя внимания на подробностях. Например, Иисус Христос, Предвечный Сын Божий, лишь однажды говорит ученикам:

«Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:18).

Так появились падшие духи, утратившие образ Божий – неизмеримо страшные без благодати. Писание именует их бесами, начальника же их – бывшего некогда одним из совершеннейших Ангелов – Люцифера – сатаной, что означает «противник», «клеветник».

Почему Люцифер принял образ змея искусителя

Возможно, потому, что истинный его вид – падшего ангела, лишенного благодати, страшного в своем зле – сразу показал бы людям суть его намерений. Прп. Серафим Саровский, опытно знавший мир духовный, говорил о бесах:

А более ничего не прибавлял, считая такие разговоры неполезными для духовно немощных.

В то же время, сама Благодать Божия не соизволяла сатане явиться в его истинном виде: содрогнувшись от страха, человек мог бы тогда совершить грех по принуждению, произошло бы насилие над его волей. Рассуждая о том, почему для искушения человек был выбран именно змей, прп. Ефрем Сирин приходит к выводу, что диавол в образе человека или благообразного животного стал бы испытанием свыше сил человека, ибо искуситель оказался бы привлекателен. Св. Ефрем пишет:

По мере возможности Господь облегчил попущенное Им испытание человеческой воли – привлекателен был «запретный плод», но не тот, кто предлагал его вкусить. Но человек не выдержал даже такого испытания.

Росписи Свято-Владимирского собора в Киеве. Виктор Васнецов, Искушение Евы змием

В чем грехопадение

Способы склонения ко злу, которые описывает Библия, хорошо знакомы практически каждому из людей даже до наших дней: ведь со времен праотцев способы воздействия падших духов на души не изменились:

• змий спрашивает Еву, правда ли, что людям запрещено вкушать плоды от райских дерев; здесь, как обычно бывает во время искушения правда (запрет на одно дерево) смешана с явной ложью; Ева отвечает, что, конечно, вкушать плоды можно, кроме единственного древа;
• диавол продолжает – теперь он сеет сомнение в Самом Боге: оказывается, запретное древо якобы дает знание добра и зла, делает человека Богом; здесь есть правда: ведь обожиться – предназначение человека; вот только предлагается ему это сделать – самому, без помощи Создателя, Источника жизни.

Далее слова Библии кратки, но горьки:

Что такое первородный грех

Вот и все. Произошло:

• сознательное непослушание воле Божией;
• отступление от любви к Создателю по причине ревности, недоверия Его промыслу.

Стали ли они богами, как сулил, по горькому слову Христову «лжец и отец лжи» (Ин.8:44)? Ответ на этот вопрос знает каждый из нас, их потомков. Второе значение понятия «первородного греха» — само повреждение природы человека, которое, по св. отцам выражается в:

• тленности;
• смертности;
• страстности.

Адам и Ева. Роспись в катакомбах святых Петра и Марцеллина в Риме. 2-я пол. III — 1-я пол. IV в.

Почему Бог не простил Адама и Еву? 

Само нарушение заповеди стало лишь началом. Дальнейшее падение оказалось быстрым и страшным. Должно быть, от потери благодати до вопрошения Бога: «Адаме, где ты?» прошло совсем мало времени. А человек уже:

• скрылся среди деревьев, все еще способный слышать глас Божий, но уже не могущий вынести Его присутствия;
• когда Господь делает попытку спасти Адама и его жену, подвигнув их на покаяние, спрашивает, не вкусили ли они запретного, а люди тут же, немедленно, совершают следующий грех – избегание ответственности, ропот; Адам сваливает вину на «жену, которую Ты дал мне», то есть еще и ропщет на Создателя; а по мнению Евы – во всем виноват змей.

Так сожалеют ли они, что предали Божию любовь? Подлежит ли прощению, когда грех заглаживается «яко не бывший», тот, кто упорствует, не хочет каяться? Можно ли того, кто не желает Рая, насильно оставить там? Не есть ли это наказание, худшее, чем изгнание?

Наследственность и последствие первородного греха современного человека

Бог не творил смерти, ибо Он – источник жизни. Смерть вошла в мир, когда человек сам, добровольно отпал от Господа, ибо вне Его, вопреки сказанному диаволом, жизни нет. Последствия выбора первых людей – это:

• душевная смерть; по слову прп. Иоанн Дамаскина, «как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и когда от души отделяется Дух Святой, душа умирает»;
• телесная смертность; жизнь человека, утратившего подобие Божие, стала конечна.

Изгнание Адама и Евы из рая, Гюстав Доре

До наших дней люди рождаются:

• тленными, смертными;
• «удобопреклонными ко греху», то есть склонными отступать от воли Божией.

За что были изгнаны из рая

Вернее, конечно, поставить вопрос не «за что», а «почему». Выбрав жизнь без Бога, люди более просто не смогли бы пребывать там, где Сам Господь ежедневно сходил с небес для общения с человеком. «Нагие», то есть, по толкованию св. отцов, обнаженные от покрывавшей их Божией благодати, они по грехопадении устыдились наготы, а почувствовав приближение Господа – скрылись, более не имея возможности выносить Само Его присутствие. Позже горькой правдой прозвучит сказанное Богом пророку Моисею:

«Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:20).

А ведь св. Моисей был праведнейшим из тогдашних людей. Но то, райское Богообщение недоступно было даже ему.

Так что же оставалось человеку в Раю? Вечно скрываться от Творца? Не наказанием стало для людей удаление из Эдема, но милостью. Такой же милостью стала и смертность – ведь никогда не прекращающаяся жизнь во грехе, без Бога, по сути, настоящий ад.

Сколько лет прожили в раю

Библия не называет этот срок, считая этот срок не значимым. Большинство святых отцов также не склонны высчитывать продолжительность райской жизни. Куда важнее другое – сколько бы она ни продолжалась, прародители, их потомки сохранили память о тех днях. После, когда люди начнут утрачивать – и утратят! – память об Истинном Боге, во многих религиях, именуемых «языческими» все равно сохранятся легенды о древнем «золотом веке», Рае.

Мозаика кафедрального собора Мадонны Ассунты, Монреаль

Сколько лет жили на земле

С момента начала человеком жизни в тленном, смертном мире Библия, ранее ничего не говорившая от «временах и сроках», становится конкретна, сообщая о продолжительности жизни Адама и его потомков.

О том, во сколько земных лет закончилась земная жизнь его супруги, не говорится. Зато с момента изгнания из Эдема на нее страницах впервые появляется имя – Ева, или «жизнь», праматерь рода человеческого, вместе с Адамом передавшая потомкам как греховное повреждение природы, так тоску по Раю, желание вернуться к Создателю.

Жизнь на земле

Библия молчит о, скорее всего, очень тяжелых первых днях жизни Адама и Евы вне Рая – тяжелых не так физически, как духовно. Завесу этой тайны приоткрывает прп. Силуан Афонский, опытно знавший Божию благодать и опыт, когда она отходит от человека:

А современный проповедник, протоиерей Андрей Ткачев, говорит:

Так начался долгий, трудный период земной жизни человечества, и его тяжелый путь к Богу – и к себе…

Как называется географическая территория, на которой они поселились

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят»

(Быт.3: 23).

Это все, что говорит Библия о месте, где поселились первые люди, таким образом, где они жили географически, нам не известно. Современные богословы обращают внимание и на то, что впоследствии, после Всемирного Потопа, ландшафт земли мог очень сильно измениться, так что, даже скажи прор. Моисей, Духом Святым записавший Книгу Бытия, где именно жили прародители, это вряд ли помогло бы.

Быт первых людей: чем занимались, что ели

Об этом говорит Сам Господь, повелевающий Адаму «в поте лица есть хлеб свой» на проклятой за его грех земле. То, что давалось легко, просто, когда человек, все творение были в постоянном Богообщения, вдруг стало неимоверно тяжело. Первому человеку пришлось:

• противостоять ставшей вдруг враждебной ему природе, зверям, птицам, больше не узнававшем в человеке своего господина – когда-то давшего им имена;
• учиться земледелию;
• строить хоть какое-то жилье – смертная плоть человека страдала от холода, ветра, дождя.

Люди выживали – и ждали спасения. Ведь, со скорбью высылая человека из Эдема, Господь произносит такие слова, обращенные к искусителю, а не к павшим по его козням людям:

Эти слова были восприняты людьми, пока еще сохранявшими способность понимать Создателя своего:

• как признание того, что своими силами человек к Богу не вернется;
• что от Евы, ставшей началом грехопадения, произойдет Спаситель, который разрушит преграду между Богом и человеком.

Вот почему, родив первого сына, Каина, мать радостно произнесла:

«Приобрела я человека от Господа» (Быт.4:1),

надеясь, что он есть тот самый Обетованный. Но нет, путь человечества лишь начался –пока он вел от Бога, а не к Нему…

ам и Ева в мировой живописи. Средневековая миниатюра «Адам и Ева после изгнания»

Сколько было детей, их имена

О точном количестве родившихся от прародителей Библия не говорит, упоминая лишь нескольких значимых сыновей супругов. Можно предположить, что потомство супругов было многочисленным: Например, Библия говорит о том, что первенец их, Каин «построил город» (Быт. 4:17), где должно было быть, конечно, уже достаточное количество людей.

На ком женились сыновья

Свв. Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский, другие отцы Церкви согласно утверждают, что ради продолжения человеческого рода – теперь единственного «бессмертия», доступного восхотевшему быть «как боги» человеку – Господь не воспрепятствовал сынам первого человека брать в жены сестер. Подобные браки не считались бесчестными даже через несколько тысяч лет. Так, сестрой Авраама, праотца иудейского народа, но также одновременно его супругой была Сарра. Лишь Закон, данный через прор. Моисея, запретил кровосмешение.

Судьба Каина и Авеля

Каин, «человек от Господа», на которого возлагались такие надежды, не спас людей, а усугубил их падение. Зависть к брату Авелю, чья жертва была принята Богом, в отличие от приношения Каина, подвигла его на первое в истории людей убийство. Тогда же первые люди впервые воочию увидели смерть.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8)

Вот как описывает это один из самых пронзительных русских духовных стихов:

Духовный стих, впрочем, смягчает все происшедшее: здесь Каин «не отвечает» матери. А по Библии – отвечает, да не Еве, но Самому Богу, с дерзостью, без тени малейшего раскаяния:

«Разве я сторож брату моему?» (Быт.4:9).

А позже – печалится не о том, что убил, а о том, что изгнан, лишился привычной жизни, комфорта. Карает ли Господь убийцу?

Библия говорит: Каин, его дети – изобретатели искусств, например, игры на музыкальных инструментах (один из его потомков, Иувал), ремесел. Даже поврежденный грехом, человек продолжает сохранять способность творить, созидать новое.

Читайте также:

За что старший брат убил младшего: библейская история Каина и Авеля

Судьба Сифа

Этому сыну первых людей Библия также уделяет особое внимание. Он рожден Евой как бы вместо потерянного Авеля – праведника, сохранившего любовь к Богу. Это – другая в духовном отношении линия потомков Адама. Среди детей, внуков, правнуков Сифа:

• «седьмый от Адама» Енох, столь преданный Творцу, что был взят на небо живым;
• его сын, Мафусал, которому Господь судил прожить даже дольше Адама – 969 лет; его имя, на еврейском звучащее как «Метушелах», или «прогоняющий смерть», как предполагают, может означать не одно долголетие, но также особый дар исцеления болезней, которым уже подвержены были люди;
• наконец, Ной – праведник, сохранивший веру среди неистово развращенного мира, единственный, кто вместе с семьей был спасен Богом во время Всемирного Потопа.

Праотец Сиф. Феофан Грек. 1378 г. Фреска в куполе. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Новгород, Россия.

Другие сыны и дочери

О них Библия упоминает, не называя имен. Зато много говорит о страшном развращении, всеобщем отступлении от Бога, до того, что Творец «раскаялся», что создал человека. Глубина духовного падения оказалась такова, что исправление, покаяние были уже невозможны. Видимо, не помогла даже попытка вразумления, когда жизнь человека сократилась с почти 1000 до 120 лет.

А между тем, почти до самого Великого Потопа, истребившего духовно погибших с лица земного, все еще были живы те, кто не был «рожден женами», люди, помнившие Рай, Творца, говорившего с ними лицом к лицу…

Сколько прожили

930 лет жизни Адама при той продолжительности жизни, которую обозначает Библия – семь поколений, а ведь Ной – потомок прародителя восьмого колена. Таким образом, по крайней мере Адам (о времени кончины Евы данных не сохранилось) еще при земной жизни увидел последствия случившегося в Эдеме – всеобщее развращение, полную потерю веры. Библия совсем ничего не говорит о последних годах прародителей. Можно лишь предположить, насколько страшными они были.

Кто и в какой могиле похоронил останки первых людей

Данных об этом крайне мало:

• по иудейскому преданию, место погребения Адама было близ будущего Иерусалима; на месте его находился холм, по форме напоминающий человеческий череп, отсюда его название – Голгофа, Лобное место; именно здесь впоследствии Распяли Того, Чью любовь отвергли сначала прародители, затем – их потомки; предание отражено также в христианской иконописи – у подножия Распятия Христа неизменно пишется череп –это глава праотца рода человеческого; одна никаких вещественных доказательств того, что могила Адама находится именно под Голгофой, конечно, нет;
• место, именуемой «могилой Хаввы» (Евы) долгое время почиталась мусульманами близ города Джидда (недалеко от Мекки); впоследствии (1928 г.) по указанию властей место было залито бетоном, так как благодаря ему распространялись «суеверия», среди которых, например, было предание об исполинском росте первых людей, так как гробница имела достаточно большие размеры – около 42 м длиной.

Вот как описывает «могилу Хаввы» сотрудник русского консульства в Джидде в 1895 г.:

Все люди произошли от Адама и Евы?

Современные генетики говорят об этом с большой долей вероятности. Ну а если говорить о родстве духовном, то не узнает ли себя почти каждый из нас в Адаме, отрицающем свою вину в нарушении заповеди, Еве, делающей то же, Каине, ропщущем на Бога? И, если о вопросах генов еще можно дискутировать, то относительно того, что все мы – дети тех, кто однажды совершил роковую ошибку, кажется, спорить не о чем.

Посмертная участь и сошествие Христа в ад

Ветхий Завет, иудейское предание говорят о посмертной участи душ неопределенно. Есть понятие «шеола», темницы, куда заключались как грешные, так праведные, ибо путь на Небо был утерян.

Икона Прп. Андрея Рублева. Сошествие во Ад, 1408г.

Здесь, ожидая избавления, томились неразумные люди допотопных времен, те, ветхозаветные праотцы, и, конечно, прародители людей.

О том, что прародители, как другие праведники, были изведены из преисподней в Царство Небесное, говорит так называемое «Евангелие от Никодима», не признанное церковью каноническим. Но относительно этого предания христиане твердо уверены: так было.

Современная иконопись «Адам и Ева»

Иконография

Самые ранние изображения прародителей относятся к III-IV вв. Чаще всего изображение их грехопадение. Такие изображения найдены:

• в катакомбах Неаполя, Рима;
• на некоторых гробницах римских христиан того времени.

Очень много иллюстраций Книги Бытия встречается в ее средневековых рукописных текстах. Это небольшие миниатюры, где могут быть изображены:

• сотворение Адама;
• наречение им имен животным;
• Ева, срывающая запретный плод;
• изгнание прародителей из Эдема.

Кроме того, особая иконография прародителей – иконы Воскресения Христова, где они показаны выводимыми Господом из темницы.

Читайте также:

Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

В живописи

Сюжеты, связанные с жизнью первых людей, приобрели особую популярность у художников со времени Возрождения. Может быть, потому, что как раз тогда материальное, чувственное, чему отдали предпочтение потомки Адама, стало особо значимо для все более отходивших от веры европейских интеллектуалов, деятелей искусства.

Картины

Обычно они ярки, эстетичны, немалое внимание уделяется природе (впрочем, не райской, а обычно – пейзажам, современным автору, написанным с натуры). Не похожи на иконные сами изображение Адама и Евы: художники того времени часто писали библейских героев «с натуры», а ею были самые обычные люди – соседи, знакомые, чей «типаж» подходил замыслу автора.

Альбрехт Дюрер

Это немецкий живописец, гравер, обращался к теме неоднократно. Из наиболее известных его работ:

• гравюра «Изгнание из Рая»; на ней – обнаженные прародители, покидающие Эдем; лицо Евы зритель не видит, а вот Адам обернулся к изгоняющего их Ангелу с мечом, может, пытаясь что-то объяснить, возразить; но Ангел нацелил меч на людей, рукой же даже подталкивает их в спину;
• диптих, где оба прародителя написаны отдельно; их образы эстетически красивы, художник пытается передать их телесное совершенство.

Гюстав Доре

Его черно-белая гравюра часто используется как иллюстрация в изданиях Священной истории Ветхого Завета. Несмотря на то, что изображение не цветное, художнику мастерски удалось передать величие Ангела, стоящего с мечом на страже Древа Жизни, отчаяние, страх Евы, прижавшейся к мужу, мужество Адама, отныне – ее защитника во враждебном мире.

Рубенс

На картине П.П. Рубенса «Адам и Ева» представлено совершающееся падение – Ева протянула руку к яблоку, из ветвей дерева выглядывает ангел, представленный, по обыкновению художника, в виде ребенка. Но ноги, часть туловища его – змеиные. По версии Рубенса, Адам пытался удержать Еву – об этом говорит его протянутся к ней запрещающим жестом рука.

Фреска Рафаэля Санти

Ту же версию можно увидеть на фреске Рафаэля, носящей название «грехопадение». Между прародителями изображено древо, обвитое змеем, имеющем, однако, лицо человека. Художнику удалось передать, по сути, уже совершившееся согласие Евы на грех: на недоумевающего Адама она смотрит вместе со змеем, даже выражения их лиц похожи.

Юрий Анненков

Смысловой центр картины русского художника, работавшего в стиле кубо-футуризма, относящейся к 1918 г. – Ева, застывшая с яблоком на ладони.

Ю.Анненков, “Адам и Ева”, 1913-1918 гг

Она еще не вкусила его, но уже – сорвала. Вокруг нее – беспорядочный калейдоскоп образов – едущий поезд, дома, сад, какая-то балалайка, лик мужчины – по версии художника, вероятно, Адама, так как картина именуется «Адам и Ева».

Хотя отношение к художественному стилю может быть различным, нельзя не признать, что здесь он как нельзя лучше передает крушение целостного мира, человека, чья жизнь, некогда цельная с Богом, распадается на тысячи осколков. Может быть, художник просто передавал то, что видел вокруг – в России, где уже разрушился привычный мир, началась гражданская война.

***

Уже при земной жизни они видели, как их потомки забыли Рай, отказались от Бога. Видят и сейчас, из Царства Небесного, массовое безверие, преданность материальному миру. 9 марта 2019 г., на память Адамова изгнания (день этот предваряет покаянное время Великого Поста) прот. Андрей Ткачев в своей проповеди говорит:

«У одних Рай за спиной, и нет желания оборачиваться. У других Рай перед глазами».

Точно, как у Адама, сидевшего со слезами против закрытых врат. И дождавшегося спасения. Этому прародители учат нас. 

Наталья Сазонова