Прп. Максим Исповедник

Прп. Максим Исповедник

Житие Максима Исповедника

 Максим Исповедник прожил долгую и очень интересную жизнь. Он служил игуменом и был учителем Восточной Церкви, отлично разбирался в философии Платона, Аристотеля  и идеях неоплатонизма.  

 В церковной истории он известен как богослов, проявлявший большое мужество и последовательность в защите православной веры. Максим противостоял желанию политической и религиозной элиты Византийской империи скрепить страну и церковное сообщество на основании ложных идей монофелитов, искажавших истину о Христе. 

 Краткое жизнеописание

Максим родился в Константинополе в 582 году. Высокородное происхождение позволило ему получить разностороннее образование. Среди прочего Максим превосходно разбирался в таких областях знания, как: 

• античная литература; 
• богословие; 
• экзегетика;
• философия. 

Будучи государственным служащим, он блестяще справлялся со своими обязанностями и в результате получил должность первого секретаря Ираклия, византийского императора.  

 Выбор монашеского пути и принятие пострига 

 Жизнь при дворе не приносила Максиму удовольствия. Однажды он решил удалиться в монастырь, расположенный в Хрисополе, на берегу пролива Босфор. Здесь он стал иноком приняв монашество.  

 Жизнь и подвиги в монастыре 

В монастыре Максим вёл себя очень смиренно и проявлял глубокую любовь к собратьям. Поэтому он  был назначен игуменом. Однако, получив назначение, Максим не возгордился, но вёл себя крайне скромно, был «простым монахом», как он сам говорил о себе.  

 Знакомство со святителем Софронием Иерусалимским

Свт. Софроний, патриарх Иерусалимский

 В 633 году — по просьбе будущего святителя Иерусалимского Софрония — Максим, воспользовавшись путём через Крит, переехал в Александрию. Свт. Софрония на тот момент знали как мужественного оппонента ереси монофелитов, учение которых стало популярным среди армянских, египетских и сирийских верующих. 

 Разделение усиливалось враждой на национальной почве, что грозило разжиганием религиозных распрей и церковным расколом. Проблема усугублялась тем, что к 630 году на трёх патриарших престолах Православного Востока — в Александрии, Антиохии и Константинополе — воссели представители монофизитов. 

 Максим прослужил в Александрии 6 лет и всё это время активно занимался проповеднической деятельностью.   

Спор с монофизитами и монофелитами 

 Внутрицерковные расхождения не могли не волновать политическую власть. Для их преодоления в 638 году патриарх Сергий в сотрудничестве с Ираклием  выпустили «Экфесис». Это было официальное постановление, предписывающее верить лишь в одну волю Христа и в обе его ипостаси: божественную и человеческую.   

Ересь быстро распространялась и находила себе множество сторонников как среди высшего руководства церкви, так и среди простых прихожан. В результате целые нации (копты, греки) отделялись от общего собрания верующих и создавали собственные общины.  

Монофизиты утверждали, что Христос имел лишь одну природу — божественную. Монофелиты, продолжая эту мысль,  учили, что Иисус обладал одной волей, божеской, но человеческой воли, как и деятельности, у Него не было. По их мнению, Им руководил лишь Дух Бога.  

 Усилия патриарха, приложенные для борьбы с заблуждением, не приводили к желаемому результату. Император ставил во главу угла политическую стабильность и ради неё был готов поддержать любое религиозное течение, выгодное для его правления.  

 Прп. Максим решил не оставаться в стороне, но активно бороться за чистоту учения. Он переписывался с сувереном Ватикана, императором, византийскими власть имущими и церковным руководством по этому вопросу. В своих письмах он доказывая православную точку зрения, а именно, что во Христе Иисусе две природы, а следовательно и две воли — божественная и человеческая.  

Максим действовал настолько умело, что часто обезоруживал оппонентов: разрушал все их аргументы в поддержку идей монофелитства.  

 Переехав в Карфаген, он в течение пяти лет занимался проповедью. В 645 году Максим Исповедник вступил в полемику с будущим преемником патриарха Сергия — Пирром, ревностным сторонником монофелитства. В споре победа оказалась за Максимом. 

Святой Максим был очень убедителен и его аргументы привели к тому, что Пирр вынужденно расписался в своём фиаско и даже поехал в Рим, чтобы отдать папе отречение от своих заблуждений.  Хотя, впоследствии оказалось, что это была временная уступка с его стороны и позже, став патриархом, Пирр вновь стал сторонником монофелитства.

В Вечный город Пирр ездил в сопровождении святого, который затем вновь устремился на африканский континент.  Здесь монофелитство было признано ересью, хотя споры после этого не утихли.

В 638 году почил патриарх Сергий I. А после смерти Ираклия на трон взошёл Констант II, который был жестоким и грубым. Он в открытую поддерживал монофелитов. В результате усилились нападки на тех, кто их взгляды не разделял.  

 Его реальным следствием стало укрепление еретических позиций, противостоять которым теперь было запрещено. Римские церковные руководители поддерживать запрет не стали.  

 Апелляция к папе Римскому и участь св. Мартина Исповедника 

 Одним из тех, кто радел за учение о двух волях, был папа Мартин I. Преподобный Максим попросил его рассмотреть вопрос о лжеучении монофелитов при участии всей Церкви.  

Свт. Мартин Исповедник, папа Римский

 Папа Мартин откликнулся, и в 649 году состоялся Латеранский Собор. После этого события Констант приказал военачальнику Олимпию доставить главу католиков в столицу Византийской империи. Однако Олимпий не смог выполнить поручение.  

 В конечном итоге царь всё-таки захватил Мартина и превратил его жизнь в сплошной кошмар. Его содержали в различных тюрьмах, унижали, пытали голодом, избивали и водили без одежды по городским улицам. От этих терзания свт. Мартин вскоре скончался.

 Победа православного исповедания над ересью монофизитов и монофелитов 

  На Латеранский собор в Рим съехалось почти 200 епископов: 150 Западной и 37 Восточной Церкви. В кругу последних был и Максим Исповедник. По завершении обсуждения монофелитство было осуждено, а его главных идеологов отлучили.  

 Заточение, суд, страдания и ссылка преподобного Максима 

 После оглашения решения Собора император Константа II отдал приказ арестовать его организаторов. Какое-то время Максиму удавалось скрываться, но в 653 году он был доставлен в императорский дворец Константинополя. Его задержали по обвинению в предательстве Отчизны и — как и его ученика Анастасия — препроводили в тюрьму. В 656 году обоих отправили в ссылку.  

  В 662 году в Константинополе глава Восточной церкви и её самые влиятельные представители устроили судилище над доставленными в город заключёнными. Максима и двух его последователей прокляли. 

 После этого церковная власть передала Максима и его единоверцев представителю светской власти — городскому префекту. Он приказал пытать их с особой жестокостью.  

 Вначале их подвергли бичеванию, потом им отсекли языки, отрубили по правой руке и заставили идти по улицам. Префекту этого показалось мало, и он распорядился обречь Максима и каждого из его учеников на заключение в разных укреплённых цитаделях, расположенных на Кавказе. Далее было ещё одно заключение — в крепости Схимар.  

Где и когда скончался святой

 Максим предвидел свою смерть. Он скончался 13 августа 662 года. Полагают, что это случилось в Цагери (Грузия). Здесь же хранятся его мощи. Отрубленная рука находится на территории монастыря Святого Павла на Афоне.  

  Когда преподобный Максим был причислен к лику святых 

 Почитание преподобного в Византии, по всей видимости, было сформировано после VI Вселенского Собора (680-681), когда он уже обладал великим авторитетом. Но его смогли признать святым лишь после Константинопольского собора (843 год) из-за борьбы с иконопочитанием.  

Икона преподобного Максима

Уже вскоре после кончины преподобного художники стали создавать иконы с его изображением. На них он показан по пояс, со священными письменами в руках. 

В согласии с православным преданием, святой Максима помогает тем, кто занимается богословием, наукой и миссионерской деятельностью.  

Богословские доводы прп. Максима в поддержку двух природ и двух воль в личности Господа Иисуса Христа 

 Монофелиты за основу своих идей взяли учение монофизитов, которые полагали, что Иисус обладал лишь одной, Божьей, природой.  

 Очевидно, что такой взгляд совершенно противоречит ясному сообщению Писания: 

 Согласно теории монофелитов, Христос оставил нам пример высокодуховной жизни для того, чтобы мы открывали себя воле нашего Бога через уничтожение своей, человеческой воли. То есть мы должны истребить в себе всё человеческое, чтобы постичь истинного Бога.  

Максим доказывал, что две природы, которыми обладал Божий Сын, не противоречат друг другу. Его человеческое естество подчиняется Божественному, понимая её в совершенстве и доверяя ему. 

Божественная природа не подавляет человеческую в личности Христа. Речь идёт о подчинении сознательном и добровольном, не истребляющем человека. Человека подобное подчинение приводит к совершенному преображению в образ Божий.  

 Преподобный Максим утверждает, что воля состоит из двух составляющих: 

•  Предмет, по отношению к которому проявляется воля.
• Сам акт воли. 

 Вектор направления воли и предмет воли являются Божественными и едиными для всех. Но акт воли является человеческим и отличается настолько, насколько люди отличаются друг от друга. Ведь они свободны и Бог не вкладывает в них свою программу, которую они автоматически и бездумно выполняют. Иначе наша праведность обесценивается, потому что мы слушаемся Бога не по своей воле. Такая праведность является искусственной и шаблонной. В ней нет ни красоты, ни достоинства.  

 К тому же такая позиция подвергает сомнению любовь Бога к человечеству. Если бы он подавлял нас, насильно делая совершенными, то это бы значило, что он нам не доверяет.  

 Примерно это и сказал сатана Богу во дни Иова: 

 «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?  

 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле;  

 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» 

 (Иов.1:9-11) 

  Говоря эти слова, дьявол подверг сомнению не только чистоту мотивов богобоязненного Иова, но и саму Божью любовь, который якобы покупает преданность людей.  

 В противовес этому утверждению Библия говорит о добровольном подчинении христиан действию Святого Духа: 

 «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?  

 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя».  

 (Рим.6:16,17) 

 Благодаря тому, что Бог не подчиняет наш разум и сердце своей воле насильно, наша божественная природа проявляется как уникальный дар, так что личность расцветает во всей красе.  

 Так, все истинные христиане понимают несомненную важность любви. Её проявление является непреложной волей Бога. Это его главная заповедь. Но каждый из нас любит Бога и ближних и ощущает любовь по-разному, исходя из глубины своего понимания духовных истин, уровня личностного развития и обстоятельств.

От Бога в данном случае исходит предмет его воли — любовь. Но действие, совершаемое в согласии с ней, различно. Поэтому мы можем обогащать друг друга, ощущая потребность в христианском общении и взаимном обучении.  

 Почему же люди не следуют заповедям Бога в совершенстве? Дело в том, что в нас есть ещё и воля внутреннего грешного человека, которую Максим называл гномической.  

 По его мнению, эта воля не является природной, она противоестественна, то есть не была создана Богом. Она появилась из-за того, что наши прародители, Адам и Ева, добровольно отвергли Бога как своего Владыку. В результате когда-то непорочная природа людей стала деформироваться и потеряла прежнюю красоту.  

 Но с Мессией было не так. Его воля была совершенной. Вместе с тем, как  и мы, Он был человеком. По учению Максима Исповедника, и воля Сына Божьего была совершенно естественной, человеческой, которая не вступала в противоречие с Его небесным естеством.  

 Подвиг Иисуса заключается в том, что Он спас нашу естественную природу от искажений и деградации и дал возможность обрести полное богоподобие в духовном и нравственном смысле. Отказываться нужно не от всех желаний, но от греховных страстей и дел, которые ясно определены в Писании: 

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, 

идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси,  

ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». 

 (Гал.5:19-21) 

 Если Максим Исповедник говорит о том, что человек по природе разумен, то он имеет в виду именно то, о чём говорит: разум — свойство нашего естества. А наша воля — это следствие разума и одна из отличительных черт человека, делающая его непохожим на зверей. В этом суть учения Максима Исповедника. 

 Если бы у Христа не было человеческой воли, как и природы, то чему нас мог бы научить Его пример? Тому, что совершенную святость может проявлять лишь Бог или тот, в ком человеческая воля подавлена Его волей? 

Дни памяти святого 

 Православные чествуют преподобного 3 февраля и 26 августа. В эти дни празднуют именины те, кто в крещении получили имя в честь прп. Максима Исповедника.  

 Главные труды 

 Основными работами преподобного Максима стали: 

•  «Амбигвы, или О различных недоумениях у святых Дионисия и Григория». В этом произведении Максим объединяет два независимых от влияния друг друга труда, что были написаны в разные периоды его жизни. Сюда он включил «Амбигвы к Иоанну» и «Амбигвы к Фоме». 
• «Вопросоответы к Фалассию». Здесь описано понятное объяснение сложных мест Библии.  
• «Десять глав о добродетели и пороке». В этом труде описываются отрицательные последствия греховного поведения. По мнению автора, основная причина греха кроется в чрезмерной любви к собственной персоне.  
• Четыре сотни глав о любви
• Диспут с Пирром и др.

Цитаты

«Писание не отнимает у нас ничего, данного нам от Бога для употребления, но обуздывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об этом, но запрещает думать страстно».

«Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви. Примеряясь к людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия».

«Любовь к Богу (…) не терпит ненависти к человеку».

«Люди, умудренные в [делах] Божиих, говорят, что есть три вида справедливости: человеческая, ангельская и Божественная. Человеческой справедливостью называют равное распределение чувственных благ мира сего и благожелательность, ангельской [именуют] независтное одарение Божественным знанием, Божественную же справедливость определяют как страдание за согрешающих».

 Заключение

Часто встречается мнение, что люди, подобные Максиму Исповеднику, зря ломали копья. Какое отношение к практической человеческой жизни имеют богословские споры? Но анализ борьбы преподобного с монофелитами, как и Иоанна Дамаскина — с монофизитами, показывает, что это не было пустой тратой времени.  

Всякий раз, когда верующий заходит в православный храм или читает богословскую литературу, ему стоит спрашивать себя: какой ценой Церкви удалось сохранить чистое и воодушевляющее учение о Боге, который не совершает насилие над нашей личностью, но развивает то лучшее, что есть в каждом из нас.  

Виктор Глебов

Тропарь, кондак, величание прп. Максиму Исповеднику

Кондак преподобному Максиму Исповеднику, глас 6
Свет трисия́нный, все́льшийся в ду́шу твою́,/ сосу́д избра́н показа́ тя, всеблаже́нне, явля́юща Боже́ственная конце́м,/ неудобопости́жных разуме́ний ты сказу́яй, блаже́нне,/ и Тро́ицу всем, Макси́ме, возпропове́дуяй я́сно,// Пресу́щную, Безнача́льну.

Ин кондак преподобному Максиму Исповеднику, глас 8
Тро́ицы рачи́теля и вели́каго Макси́ма,/ науча́юща я́сно ве́ре Боже́ственней,/ е́же сла́вити Христа́, во дву́ естества́х, во́лях же и де́йствах су́ща,/ в пе́снех досто́йных, ве́рнии, почти́м, взыва́юще:// ра́дуйся пропове́дниче ве́ры.

Величание преподобному Максиму Исповеднику
Ублажа́ем тя,/ преподо́бне о́тче Макси́ме,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ наста́вниче мона́хов// и собесе́дниче А́нгелов.

Молитва преподобному Максиму Исповеднику