Синергия — сотрудничество Бога и человека

Что означает термин синергия (синергизм) простыми словами

Микеланджело Буанаротти. Сотворение Адама (фрагмент)

«Синерги́я (греч. συνεργία «сотрудничество, содействие, помощь, соучастие, сообщничество») — усиливающий эффект взаимодействия двух или более факторов, характеризующийся тем, что совместное действие этих факторов существенно превосходит простую сумму действий каждого из указанных факторов.

Например:

• знания и усилия нескольких человек могут организовываться таким образом, что они взаимно усиливаются, превосходя простую сумму усилий каждого из них;
• прибыль после слияния двух компаний может превосходить сумму прибылей этих компаний до объединения».

Что значит закон синергии в богословии

 В чем его суть

     Этот термин находит свое применение и в богословии. Здесь имеется в виду взаимодействие благодати Божией и свободы человека в деле спасения последнего. Но если быть более точным, то речь идет о взаимодействии Божественной и человеческой энергии в том же спасительном делании.

Отношение к понятию синергизма у протестантов и католиков

   В этих конфессиях постепенно сложилось ложное представление об этом явлении. Так католики считают, что Бог подает благодать за какие-то добрые дела или добродетели человека, взаимодействуя таким образом с ними, т.е. с этим видом человеческой энергии или действия. У протестантов то же самое мнение, но они преимущественно считают такой спасительной добродетелей одну лишь веру без всяких дел. Именно с ней, с этой человеческой энергией, по их мнению, и взаимодействует в деле спасения человека благодать.

   Отчасти эти ложные мнения проникли и в православие, причем, преимущественно первое – католическое. Покажем, в чем здесь ошибка.

Встречается ли этот термин в Священном Писании

   Формально он там не встречается. Но зато там, например, есть очень красноречивое место из Послания к Римлянам святого апостола Павла, которое начисто опровергает мнение о синергии благодати и свободы человека. Цитирую:

   «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6: 16-23).

   Итак, свобода греховного человека, особенно в наше время, это, по слову апостола Павла – свобода от праведности. Как же она может быть синергична благодати и участвовать в деле спасения души?! Нет, она конечно участвует в этом деле, но не синергично с благодатью, а вопреки ей: она не помогает спасению человека, а, наоборот, губит его, спасает же человека одна лишь благодать.

   Собственно, это другая сторона известного положения, что, хотя Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2: 4), но отнюдь не все спасаются. Почему? Потому что, как общеизвестно, единственная сила, которая препятствует всемогущему Богу спасти всех – это свобода человека, т.е. эта самая вышеупомянутая греховная свобода или свобода греха.

   Этим разрешается сакраментальный вопрос, который еще с давших времен никак не могли разрешить многие мудрецы: если спасает одна лишь благодать, а не свобода человека, то почему одни спасаются, а другие нет? Да потому что наша свобода также участвует в деле спасения. Но она не синергична благодати, а наоборот, противится ей.

   Для грешника свобода – это пребывание в любимых им страстях: пьянице – в пьянстве; наркоману – в наркотическом дурмане; блуднику – в блуде и т.д.; как эта греховная свобода от праведности, свобода греха может их спасти?! На самом деле она их лишь губит.

   Поэтому спасаются те, кто смог благодатным путем, т.е. с помощью благодати Божией отказаться от этой своей греховной свободы. И по мере того, как человек отказывается от нее, у него появляется истинная свобода – благодатная свобода от греха. Которая действительно синергична благодати Бога и вместе с ней участвует в спасении.

   Причем, первоначально, как и говорит о сем апостол Павел, человек, отказываясь от своей греховной свободы, ощущает себя не свободным, а действительно рабом праведности, как это и все последующее хорошо изображено в «Лествице», в рассказе о преподобном Исидоре (4: 23). Затем это чувство рабства проходит и лишь по прошествии определенного времени в подвиге воздержания от греховной свободы христианин начинает ощущать в себе действие истинной благодатной свободы, свободы от греха!

   Но дело в том, что эта свобода не моя, она дарована мне Богом, т.е., как уже и сказано, является благодатной, является даром Божиим. А моя личная свобода, свобода человеческая – это свобода греха, от коей следует всячески отказаться! Постоянно помышляя так, православный христианин будет смиряться, т.е. приобретет добродетель смирения.

Ложное и православное учение о собственно синергии божественной и человеческой энергий

        Ложным и не находящим никакого основания в православии является и мнение, что наша человеческая энергия сама по себе может быть в синергии с энергией божественной. Это мнение предполагает, что «есть какие-то определенные действия человека, которые могут привлекать энергию Божию, т.е. благодать, и чрез сие человек, якобы, будет спасаться».

   Но, во-первых, любая совокупность таких мнимо «спасительных» действий человека – это ничто иное, как некий закон. И если богоданным законом Моисеевым нельзя было оправдаться пред Богом (Рим.3: 20; Гал.2: 16), то тем более не существует никакого такого другого закона, которым можно оправдаться и спастись.

   Более того, помышлять, что такой закон существует, и им можно достигнуть спасения – это уже не христианство, а иудейство. Ибо иудеи до сих пор думают оправдаться пред Богом и спастись чрез закон Моисеев. Таким образом, оказывается, что синергизм, понимаемый как соучастие человеческой и божественной энергии в деле спасения – это, фактически, богословское обоснование иудейства.

   В православии же есть только одно учение о синергии, т.е. взаимодействии божественных и человеческих энергий, и только в Едином лишь Человеке – Богочеловеке Иисусе Христе. Согласно определению Шестого Вселенского собора, эти энергии в Нем соединены нераздельно; неслиянно; неразлучно и неизменно. Поэтому вместе с человеческими действиями или энергиями Спасителя, соответственно вышесказанному соборному определению, синергичны, т.е. действуют вместе с ними и Его божественные действия или энергии.

   Так, к примеру, когда Господь сказал прокаженному: «Хочу, очистись», — это было Его человеческое действие или энергия. Когда же прокаженный «тотчас очистился от проказы» (Мф.8:3), — это уже было Его божественное действие или энергия, синергично, т.е. нераздельно; неслиянно; неразлучно и неизменно соединенная с Его человеческим действием или энергией.  

   Посему христианину, чтобы соединиться с божественной энергией Спасителя, следует сначала соединиться с Его человечеством или человеческой энергией. Достигается это двумя путями – мистическим, чрез причащение Тела и Крови Господа, а также чрез следование Евангелию, т.е. чрез научение и следование заповедям Христовым.

   Главным здесь, конечно, является существенное соединение с человеческой природой Христа чрез причащения. Тогда-то христианине мистически, т.е. таинственно, по слову апостола Петра, становятся «причастниками Божественного естества» (2 Пет.1: 4). И если причастившийся не распинает в себе Христа своими грехами, своими страстями и жизнью по ним, то в нем начинает жить Сам Христос, вплоть до того, что как сказал о себе апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2: 20).

   А то, что Он живет в христианине, и значит, что действует в нем как Своей человеческой, так и Своей божественной энергиями. И обе эти энергии, благодаря Христу, действуют в нем (христианине) синергично.

   Чем это учение отличается от упомянутого желания спастись через закон делания каких-то добрых дел? Да тем, что для этого закона Христос не нужен. Ведь все эти абстрактные и мнимо добрые дела: пост; молитва; милостыня; бдение и т.п. можно делать и без Христа. А в православном учении о настоящей синергии божественной и человеческой энергий во Христе, как это ясно видно из вышесказанного, без Него стяжание благодати и спасение невозможно!

   Это же проявляется и в стяжании благодати чрез соблюдение заповедей Христовых. Если мы внимательно вчитаемся в Евангелие, то заметим, что далеко не все абстрактно добрые дела угодны Богу, но лишь содеянные во Христе или по учению Христову.

   К примеру, не всякая милостыня угодна Богу, но лишь та, которая содеяна по заповеди Христовой:

   Это же самое можно сказать и о молитве:

   И о посте:

   В аскетическом учении святых отцов это есть второе правило делания добрых дел: мало восхотеть их делать, это лишь первое условие их делания; а вот второе – это сделать их по Христу, т.е. по заповедям Христовым, тогда-то они и будут угодны Богу!

Развитие учения о синергии в исихазме

   Впрочем, все вышесказанное в православии было известно с древности. Как же развили это учение исихасты? Во-первых, они более точно уяснили, что же представляют собой энергии или действования Божии. Это связано с вопросом о божественном свете. Вопреки ереси Варлаама святитель Григорий Палама и прочие исихасты учили о нетварности сего света, и именно их учение принято в православии.

   Согласно ему, свет сей не сотворен, но является божественным действием. Хотя, как и обычный свет, освещал темные кельи и пещеры подвижников лучше всякой лучины и даже лучше солнечного сияния. Благодаря ему в таких кельях можно было не только что-то делать, но даже читать.

   Впрочем, эта божественная энергия или действование может заменять собой не только естественную световую, но и необходимую для жизнедеятельности человека биологическую энергию. О чем Сам Господь сказал:

   Что и явили последующие подвижники, кои вопреки всякой биологии постились, обходясь без пищи и воды (!), как Господь в пустыне, сорок и даже более дней. Их питала благодать или божественная энергия, заменяющая им пищу, и подаваемая им ради их жизни во Христе.

   Известно также и о благодатном действии сей божественной энергии, заменяющей подвижникам естественную тепловую энергию. Что их согревало и позволяло не замерзать даже в самые лютые морозы.

    Второй величайшей заслугой исихастов является то, что они явили христианскому миру умное делание чрез молитву Иисусову. Это делание в христианстве было издревле, но совершалось в тайне, как и Господь заповедал: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6: 6).

   Но в связи с исихастскими спорами оно стало известным и более доступным для всех православных. Суть сего делания связана с вышесказанным о синергии божественной и человеческой энергий во Христе. Так имя каждого человека – это некая его энергия или действование. Поэтому и имя Иисусово – это такая же человеческая энергия; посему мы и может произносить сие сладчайшее имя своими даже нечистыми устами.

   Но с этим именем, с этой человеческой энергией Господа нераздельно, неслиянно, неразлучно и неизменно связана Его божественная энергия. Почему и апостол Павел говорит: «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор.12: 3), — благодатью Святого Духа, т.е. божественной энергией, которую привлекает непрестанная молитва с сим пресвятым Именем – молитва Иисусова!

   Это самый простой, и в то же время самый сложный способ стяжания божественной энергии; а именно, чрез соблюдение заповеди Спасителя о непрестанной молитве с Его именем. Самый простой потому, что такая молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (грешную)», — сама по себе очень проста и всегда может быть с нами, на наших устах; а у иных и в сердце.

   А самый сложный потому, что есть очень много бесовских и человеческих препятствий к правильному, истинному совершению сей молитвы. Заслуга исихастов и их последователей (святого старца Паисия Величковского; святителя Игнатия Брянчанинова и других) в том, что они разъяснили и разъясняют нам, какие это препятствия, и как их преодолевать. Делая доступным и для нас, грешных, — простых православных христиан сие святое умное делание чрез молитву Иисусову!

Протоиерей Георгий Городенцев