Слова апостола Павла о плодах Духа и другие особенности послания к Галатам

Это, видимо, одно из самых эмоциональных писаний св. Павла, обращенное к недавно принявшим Крещение жителям Галатии. Апостол, чаще всего диктовавший свои послания ученикам, так как часто бывал болен, на этот раз, по собственному признанию, «много написал своею рукою» (Гал.6:11) – настолько письмо было важным.

История написания

Предполагается, что послание изначально написано по-гречески, но его оригинал до нас не дошел. Древнейший папирус, содержащий текст обращения Апостола, относится к 200 г., однако в нем отсутствуют некоторые стихи. Из наиболее древних рукописей известен более список писания Апостола, датируемый IV-V вв.

Время создания послания церковные историки определяют различно:

• согласно первой версии, это может быть самое раннее из известных посланий св. Павла, созданное в 48 г. в Антиохии;
• по другим данным, писание святого появилось в 56 или 58 г. в Эфесе или даже Риме.

Нет единого мнения также о том, кто такие галаты, к которым обращается Апостол. По крайней мере ясно, что это жители области Галатия Малой Азии.

• Многие авторы (преимущественно протестантские богословы) считают, что это – кельтские племена севера полуострова. Впоследствии они ушли севернее и были известны как галлы (предки современных французов).
• По мнению других историков, включая авторов новейших исследований, послание обращено к основанным св. Павлом общинам южной части Галатии. Это упоминаемые «Деяниями Апостолов» города Дервия, Листра, Икония. Их население было многонациональным.

Цель письма святого Апостола Павла

Повод для обращения к галатийским общинам очевиден из самого текста «Послания». После обычного приветствия св. Павел сразу начинает строгое обличение: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью … скоро переходите к иному благовествованию…» Что же случилось с новообращенными галатами? Большинство толкователей полагают, что они оказались втянуты в споры о необходимости для христиан соблюдать Закон Моисеев, включавший обрезание, а также ряд ритуалов, запретов, или то, что Евангелист Марк несколько иронично называет «наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк.7:1). Судя по всему, в общину пришли новые проповедники, либо иудеи, либо иудействующие христиане, смутившие братию учением, о котором вовсе не упоминал Павел.

Ростовая икона ап. Павла

К тому же внутри самой молодой Церкви этого времени существовали противоречия, споры по поводу соотношения христианства и Закона иудеев, и даже – относительно вообще возможности проповеди среди язычников. Даже решения Апостольского собора (49 г.), прямо заявляющие о необязательности Закона для обращенных из «языков», убедили далеко не всех. Новообращенные христиане действительно задавались вопросом: чем мы отличаемся от язычников, предающихся разным порокам, по образу жизни, чисто внешне? Часто примером действительно служили иудеи, даже своим видом выделявшиеся из числа других народов.

Скорбя о том, что галаты не могут разобраться в перипетиях всех этих дискуссий, желая вразумить их, св. Павел и берется за перо.

Толкование

По слову свт. Феофилакта Болгарского, «постоянная снисходительность к ученикам, требующим выговора, не свойственна учителю».А потому все послание – одно из самых строгих.

«Не от человека и не через человека»

1 глава напоминает духовным детям: благовествуя Христа, Апостол не творил свою волю, ибо Евангелие, возвещаемое им, «не есть человеческое», но Божие (Гал.1:11). Он не стремится угодить людям, но просто говорит истину, по воле Господней. Впрочем, как свидетельствует св. Павел в главе два, о том, что христианство – новое учение, не требующее соблюдения Закона, он говорил «знаменитейшим», другим Апостолам, чей авторитет непререкаем, причем получил поддержку.

Оправдание верой

«Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?.. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? » (Гал.3:2, 5) — восклицает Апостол. Ответ очевиден его адресатам: стоит лишь вспомнить его пребывание у них, проповедь, сотворенные чудеса.

Св. Павел напоминает, какие искушения постигли его во время проповеди среди галатийцев: телесная немощь, различные скорби. Но несмотря на это, верные приняли его, помогли, а потом – обратились к Богу. Может ли быть забыта испытанная тогда духовная радость? Дела ли Закона породили ее, или Божия Благодать?

Что же закон? Он существует, по слову Апостола, до времени исполнения всех обетований, до Пришествия Мессии. А это значит, что уповающие на него, получается, в Христа как Бога не верят. Ведь Его Воплощение – суть Новый Завет с человечеством, где нет места делам Закона, его обрядности, бесконечным «не прикасайся», «не дотрагивайся». Именно поэтому св. Павел умоляет своих духовных детей: «Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы» (Гал.4:12).

Но Апостол не говорит здесь об отрицании христианского богослужения, таинств, но только – о том, что сосредоточение на внешнем приводит к ущербу духовной жизни. К сожалению, как часто бывает, протестантские авторы сводят слова Послания лишь к тому, что можно оправдаться просто веря, что Бог есть, что прямо противоречит учению Апостолов.

Свобода в Боге

В последних главах Апостол говорит о христианском законе, ведущем ко спасению. Но он касается не обрезания, внешних ритуалов, а внутренней, сокровенной части человека – его души. Этот закон, по сути, состоит из единственной заповеди: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5:14).

Не следует также гордиться: всякий, считающий себя праведным, святым, «будучи ничто», по слову св. Павла, «обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Это состояние свт. Феофан Затворник в письме от 19 мая 1893 г. прямо называет прелестью.

Таков путь христианской жизни – не внешнее соблюдение заповедей, а исправление себя, что неизмеримо труднее.

Давно окончены споры о том, нужен ли христианам иудейский Закон. Но слова св. Павла продолжают слышаться в храмах, и вовсе не кажутся посвященными только историческому прошлому. Выполняем ли мы единственную названную им заповедь? Каковы духовные плоды нашей жизни? Не идем ли мы по пути соблюдения внешних предписаний (постов, выполнения молитвенных правил), подобно «несмысленным галатам»? Спросим себя.

Наталья Сазонова