Троян

Прежде, чем начать чтение сей статьи, советую прочитать публикацию «Реальные причины закоснения человечества в атеизме». Особо следует обратить внимание на описанные там, так сказать, стратегические действия врага в духовной брани, а именно на «самотяг» и «всеобщую вакцинацию».
Процитирую оттуда также и яркий образ этих действий: «Совокупное, синергическое действие двух этих сатанинских стратегий обычно ассоциирует у меня со следующим подобием. Представьте себе совершенно прозрачную стену, прочнее самой прочной стали. Но настолько прозрачную, что ее совершенно не видно и кажется, что ее нет. За ней виднеется подобие рая, а, возможно это и есть рай. На ней сверху сидят демоны, но, разумеется, под видом «ангелов света», и, наподобие сирен, завывают: «О, возлюбленный, приди в обетованный тебе рай!!!».
Если «возлюбленный» неофит, т.е. неопытный новобранец духовной брани, послушает этот бесовский вой и бросится в «рай», то, не видя преграждающей стены, он с разгона врежется в нее, получив ранение. Однако бесы будут снова и снова звать его, укоряя за предыдущую неудачу.
И… вот здесь обратим внимание на следующее. Чем более сильной волей будет обладать неофит, тем дольше он будет биться головой о стенку, нанося себе все новые и новые духовные раны. Слабовольный после первых же ударов отойдет в сторону и будет там тихо скулить.
Аналогично, чем более развито у неофита чувство, т.е. вожделевательная сила души, с тем большим вожделением и, значит, силой он будет стремиться в кажущийся «рай»; следовательно, с большей силой будет ударяться о стену, получая более тяжелые раны. У не имеющих изобильного дара любви удары о стену будут слабее, и раны меньше…
Как видим, в сем подобии данная стена не только дифференцирует православных, отделяя истинных воинов Христовых от слабых, «женоподобных» христиан… Она, кроме того, еще и направляет выдающиеся свойства первых против них же самих, весьма наглядно иллюстрируя вышеуказанный самотяг. Когда-то фараон приказал убивать сынов израильских, поскольку, выросши, они могли стать воинами (Исх.1: 8-10; 16). Духовный фараон-диавол также издревле старался в первую очередь умерщвлять истинных воинов Христовых».
Тогда я сказал, что «как это все происходит конкретно, об этом, если Богу и Божией Матери будет угодно, я хотел бы поговорить в ряде следующих статей». Теперь как раз пришло время поговорить об этом.
Как видим, демоны, сидящие на верху стены и маскирующиеся под «ангелов света», сами зовут подвижника «в рай», т.е. призывают его к аскезе. Зачем они это делают? Потому что тут для них в наше время практически нет никакого риска.
Во-первых, еще святые отцы писали, что каждый христианин начинает свою аскезу как иудей, думая спастись чрез соблюдение того, что он считает «законом Христовым». Который, однако, по «странному» совпадению у него очень похож на закон Моисеев: мол, даны ясные заповеди: «делай то-то и не делай противоположное сему». Достаточно их соблюсти, — думает он, — и ты достигнешь Царства Небесного.
И лишь позднее он убеждается, что «делами закона не оправдается пред Ним (т.е. пред Богом) никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20). Или, как более подробно говорит об духовном препятствии ап.Павел:
«Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7: 12-25).
Правда, в последних словах (Рим.7: 25) апостол намекает, что спасение не в законе, которым невозможно спастись, а только во Христе, ибо закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3: 24). Итак, спасает не закон, а лишь благодать Христова, ибо, как популярно объясняет нам на разных языках каждую Пасху Иоанн Богослов: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1: 17). Посему «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2: 8-9).
Собственно, так всегда и было. Рассудительный и добрый человек чрез попытки исполнить закон в конце концов приходил ко Христу, детоводителем к Которому и является сам закон (Гал.3:24). Но… в наше время это крайне затруднено тем весьма печальным обстоятельством, что в РПЦ еще с конца XIX начала XX веков и поныне осуществляются постоянные нападки на догмат Искупления, который объявляется «католическим», глумливо называется «юридической теорией» и т.д. и т.п.
Между тем, образ благочестия, как учат свв.отцы, состоит из правой веры и добрых дел; и одно без другого христианского благочестия не составляет. Поэтому русскому православному христианину крайне трудно найти правый путь и быть благочестивым в сем потоке лжеучений о догмате Искупления. Православное исповедание коего и является самым простым и прямым путем от закона Моисеева к благодати Христовой.
Замечу также, что в нравственно-аскетических публикациях на «Это интересно» я об этом не писал. Поскольку данная тема сама по себе требует специального рассмотрения и целой серии новых статей. Но также очевидно и то, что эти лжеучения в РПЦ представляют собой весьма существенный сатанинский залог в нашей душе, который очень и очень мешает нам перейти от закона к благодати Христовой – от иудейства к христианству. Поэтому бесы и действуют так нагло, сами призывая нас к аскезе, т.е. к исполнению закона, заранее просчитав крайне малую вероятность того, что он по вышеуказанной причине станет для нас детоводителем ко Христу. Но это лишь один их залог в нас, лишь первая причина их наглости.
Во-вторых, в силу чрезвычайного развития в мире либерализма, у христиан нынешнего века возникают весьма серьезные проблемы с их свободой. Которая по древнему учению святых отцов также участвует в спасении человека, но вот как участвует?! Это еще большой вопрос, на который в прошлых публикациях я также не ответил по той же причине, что и в предыдущем случае. А надо бы ответить, поскольку наши проблемы со свободой – это еще один существеннейший сатанинский залог в нашей природе.
В-третьих, решающее значение имеет то, ради чего верующий начинает свой аскетический подвиг – что он полагает в основание своей аскезы или, говоря другими словами, на каком основании он пытается строить дом своей души.
Господь сказал: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7: 24-27).
О каком камне в основании дома души сказал Господь, это объясняет ап.Павел, говоря: «Камень же был Христос» (1 Кор.10: 4). И в другом месте: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3: 11-15).
Итак, отсюда ясно, что аскетический подвиг христианина будет благоуспешен только тогда, когда он совершается ради Христа. Как это ясно, например, из тропарей преподобным и, особенно, мученицам: «В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо Крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней, / темже и со Ангелы срадуется, преподобне (имярек), дух твой».
«Агница Твоя, Иисусе, (имярек) / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и, Тебе ищущи, страдальчествую, / и сраспинаюся, и спогребаюся Крещению Твоему, / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, / и умираю за Тя, да и живу с Тобою, / но яко жертву непорочную, приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, / яко Милостив, спаси души наша».
В иных случаях такой подвиг не будет успешен, т.е. если в основании дома души кладется не Камень-Христос, а нечто иное, песочного типа, то дом этот, согласно Евангелию (Мф.7: 27) рано или поздно рухнет. Между тем, несколько ранее, в публикации «Греховная «безгрешность» было показано, что очень часто человек пришедший из атеизма в христианство начинает свою аскезу не ради Христа, а ради того, чтобы вернуть себе эти самые греховную «безгрешность» и нечистую «чистоту». Очевидно, что у такового его аскетический подвиг заведомо будет безуспешным. Вот вам еще один существеннейший сатанинский залог в нашей душе!
В-четвертых, стремление к греховной «безгрешности» порождает недопокаяние, описанное в одноимённой публикации. А это последнее сильно нивелирует Таинство Покаяния — одно из основных орудий Христианина в невидимой брани.
И в-пятых, над всем этим из-за неумения неофита различать вражеские прилоги и бороться с ними (описано в предыдущей статье «Супер художники» от слов супер худо») враг твердо знает, что этими самыми своими прилогами он всегда сможет ввести нас в самые тяжкие грехи. Что он, собственно, и делает. Но делает он это очень хитро.
Сначала, как было сказано выше, он «призывает христианина к аскетическим подвигам». Внушая ему что-нибудь типа: «Сегодня, с понедельника мы будем вести новую, аскетическую, святую, безгрешную жизнь», — прекрасно зная, что для неофита сие совершенно невозможно. Ведь даже святые достигали святости не сразу и не «с понедельника». Но достигали ее очень долгим (длиной в десятки лет) и тяжелым аскетическим трудом. И при этом они, уже достигнув святости, отнюдь не считали себя безгрешными, ибо «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1: 8).
Но развесивший уши неопытный неофит, особенно заведомо стремящийся чрез аскезу достигнуть не Христа, а этой самой пресловутой «безгрешности»… греховной, легко поддается на сей лживый вой бесовских сирен. И надо сказать, что в начале его сомнительный «подвиг» бывает «успешным»; условно говоря, где-то до четверга-пятницы (иногда даже следующей седмицы) ему удается «сохранить святость». Но это бывает не по причине его «подвижничества. А потому, что курирующий его бес специально прекращает действовать на него своими прилогами, дабы вызвать у неофита гордыню и самодовольство, как у якобы уже «почти святого».
Чтобы затем, через несколько дней, уже в субботу-воскресенье обрушить на него целую лавину нечистых помыслов и сим легко ввести его в тяжкий и очевидный грех (лучше всего – в блуд). Который, однако, является не главной целью беса, а лишь самым действенным способом ввести неофита в отчаяние (как якобы уже совсем погибшего) и заставить его окончательно и навсегда отказаться от христианства с его аскезой как, якобы, бесполезных, не дающих спасения. И таким образом завершить процесс вышеупомянутой «вакцинации» несостоявшегося христианина против христианства.
Хорошо об этом сказал царь и пророк Давид, что таковых неофитов бес сначала возводит до небес, а затем низвергает до бездн (ср.Пс.106: 26), и далее псалмопевец продолжает: «Душа их (таковых неопытных своевольных подвижников) в злых таяше. Смятошася, подвигошася яко пияный. И вся мудрость их поглощена бысть» (Пс.106: 26-27).
А святые отцы сравнивали эту бесовскую тактику с одним тактическим приемом военного дела. Так когда некое войско осаждает какую-то крепость и долго не может ее взять, то оно делает вид, что отказалось от осады и ушло от сей крепости… на самом деле лишь спрятавшись где-то рядом, в кустах. При этом они могут еще оставить осаждённым и какой-то «подарок», например, известный троянский конь. Что делается с целью притупить их бдительность, вызвать у них гордыню и самодовольство, как у якобы уже победивших, выманить их из крепости… чтобы затем обрушиться на них всей своей мощью и окончательно разгромить.
Точно также, как это описано выше, бывает и в невидимой брани. Поэтому неофиту не следует обольщаться неким временем (обычно это несколько дней), которые он во время своей аскезы провел, якобы, «в святости». Ибо сие не плод его аскетических усилий, и лишь сомнительный «подарок» бесов — соответствующий троянский конь или троян, подаренный ему врагом для его же погибели.
Но кто-то спросит: а если подвижник и после своего грехопадения не впадет в отчаяние, не откажется от христианства, но покается и будет снова стремиться ко спасению, тогда что будет? Тогда вражина постарается засунуть его в то, что святые отцы называли машиной. О которой, если Богу и Божией Матери будет угодно, я скажу в следующей публикации.