'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Об исцелении читают акафист свт. Луке Крымскому

О чтении акафиста святителю Луке (Войно-Ясенецкому)

Как молиться у "Семистрельной" иконы Божией Матери

О молитве к "Семистрельной" иконе Божьей Матери

История святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Как правильно читать акафист свт. Николаю Чудотворцу

Текст акафиста свт. Николаю на русском языке с ударениями

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Прежде, чем начать чтение сей статьи, советую прочитать публикацию «Реальные причины закоснения человечества в атеизме». Особо следует обратить внимание на описанные там, так сказать, стратегические действия врага в духовной брани, а именно на «самотяг» и «всеобщую вакцинацию».
Процитирую оттуда также и яркий образ этих действий: «Совокупное, синергическое действие двух этих сатанинских стратегий обычно ассоциирует у меня со следующим подобием. Представьте себе совершенно прозрачную стену, прочнее самой прочной стали. Но настолько прозрачную, что ее совершенно не видно и кажется, что ее нет. За ней виднеется подобие рая, а, возможно это и есть рай. На ней сверху сидят демоны, но, разумеется, под видом «ангелов света», и, наподобие сирен, завывают: «О, возлюбленный, приди в обетованный тебе рай!!!».
Если «возлюбленный» неофит, т.е. неопытный новобранец духовной брани, послушает этот бесовский вой и бросится в «рай», то, не видя преграждающей стены, он с разгона врежется в нее, получив ранение. Однако бесы будут снова и снова звать его, укоряя за предыдущую неудачу.
И… вот здесь обратим внимание на следующее. Чем более сильной волей будет обладать неофит, тем дольше он будет биться головой о стенку, нанося себе все новые и новые духовные раны. Слабовольный после первых же ударов отойдет в сторону и будет там тихо скулить.
Аналогично, чем более развито у неофита чувство, т.е. вожделевательная сила души, с тем большим вожделением и, значит, силой он будет стремиться в кажущийся «рай»; следовательно, с большей силой будет ударяться о стену, получая более тяжелые раны. У не имеющих изобильного дара любви удары о стену будут слабее, и раны меньше…
Как видим, в сем подобии данная стена не только дифференцирует православных, отделяя истинных воинов Христовых от слабых, «женоподобных» христиан… Она, кроме того, еще и направляет выдающиеся свойства первых против них же самих, весьма наглядно иллюстрируя вышеуказанный самотяг. Когда-то фараон приказал убивать сынов израильских, поскольку, выросши, они могли стать воинами (Исх.1: 8-10; 16). Духовный фараон-диавол также издревле старался в первую очередь умерщвлять истинных воинов Христовых».
Тогда я сказал, что «как это все происходит конкретно, об этом, если Богу и Божией Матери будет угодно, я хотел бы поговорить в ряде следующих статей». Теперь как раз пришло время поговорить об этом.
Как видим, демоны, сидящие на верху стены и маскирующиеся под «ангелов света», сами зовут подвижника «в рай», т.е. призывают его к аскезе. Зачем они это делают? Потому что тут для них в наше время практически нет никакого риска.
Во-первых, еще святые отцы писали, что каждый христианин начинает свою аскезу как иудей, думая спастись чрез соблюдение того, что он считает «законом Христовым». Который, однако, по «странному» совпадению у него очень похож на закон Моисеев: мол, даны ясные заповеди: «делай то-то и не делай противоположное сему». Достаточно их соблюсти, — думает он, — и ты достигнешь Царства Небесного.
И лишь позднее он убеждается, что «делами закона не оправдается пред Ним (т.е. пред Богом) никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20). Или, как более подробно говорит об духовном препятствии ап.Павел:
«Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7: 12-25).
Правда, в последних словах (Рим.7: 25) апостол намекает, что спасение не в законе, которым невозможно спастись, а только во Христе, ибо закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3: 24). Итак, спасает не закон, а лишь благодать Христова, ибо, как популярно объясняет нам на разных языках каждую Пасху Иоанн Богослов: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1: 17). Посему «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2: 8-9).
Собственно, так всегда и было. Рассудительный и добрый человек чрез попытки исполнить закон в конце концов приходил ко Христу, детоводителем к Которому и является сам закон (Гал.3:24). Но… в наше время это крайне затруднено тем весьма печальным обстоятельством, что в РПЦ еще с конца XIX начала XX веков и поныне осуществляются постоянные нападки на догмат Искупления, который объявляется «католическим», глумливо называется «юридической теорией» и т.д. и т.п.
Между тем, образ благочестия, как учат свв.отцы, состоит из правой веры и добрых дел; и одно без другого христианского благочестия не составляет. Поэтому русскому православному христианину крайне трудно найти правый путь и быть благочестивым в сем потоке лжеучений о догмате Искупления. Православное исповедание коего и является самым простым и прямым путем от закона Моисеева к благодати Христовой.
Замечу также, что в нравственно-аскетических публикациях на «Это интересно» я об этом не писал. Поскольку данная тема сама по себе требует специального рассмотрения и целой серии новых статей. Но также очевидно и то, что эти лжеучения в РПЦ представляют собой весьма существенный сатанинский залог в нашей душе, который очень и очень мешает нам перейти от закона к благодати Христовой – от иудейства к христианству. Поэтому бесы и действуют так нагло, сами призывая нас к аскезе, т.е. к исполнению закона, заранее просчитав крайне малую вероятность того, что он по вышеуказанной причине станет для нас детоводителем ко Христу. Но это лишь один их залог в нас, лишь первая причина их наглости.
Во-вторых, в силу чрезвычайного развития в мире либерализма, у христиан нынешнего века возникают весьма серьезные проблемы с их свободой. Которая по древнему учению святых отцов также участвует в спасении человека, но вот как участвует?! Это еще большой вопрос, на который в прошлых публикациях я также не ответил по той же причине, что и в предыдущем случае. А надо бы ответить, поскольку наши проблемы со свободой – это еще один существеннейший сатанинский залог в нашей природе.
В-третьих, решающее значение имеет то, ради чего верующий начинает свой аскетический подвиг – что он полагает в основание своей аскезы или, говоря другими словами, на каком основании он пытается строить дом своей души.
Господь сказал: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7: 24-27).
О каком камне в основании дома души сказал Господь, это объясняет ап.Павел, говоря: «Камень же был Христос» (1 Кор.10: 4). И в другом месте: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3: 11-15).
Итак, отсюда ясно, что аскетический подвиг христианина будет благоуспешен только тогда, когда он совершается ради Христа. Как это ясно, например, из тропарей преподобным и, особенно, мученицам: «В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо Крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней, / темже и со Ангелы срадуется, преподобне (имярек), дух твой».
«Агница Твоя, Иисусе, (имярек) / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и, Тебе ищущи, страдальчествую, / и сраспинаюся, и спогребаюся Крещению Твоему, / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, / и умираю за Тя, да и живу с Тобою, / но яко жертву непорочную, приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, / яко Милостив, спаси души наша».
В иных случаях такой подвиг не будет успешен, т.е. если в основании дома души кладется не Камень-Христос, а нечто иное, песочного типа, то дом этот, согласно Евангелию (Мф.7: 27) рано или поздно рухнет. Между тем, несколько ранее, в публикации «Греховная «безгрешность» было показано, что очень часто человек пришедший из атеизма в христианство начинает свою аскезу не ради Христа, а ради того, чтобы вернуть себе эти самые греховную «безгрешность» и нечистую «чистоту». Очевидно, что у такового его аскетический подвиг заведомо будет безуспешным. Вот вам еще один существеннейший сатанинский залог в нашей душе!
В-четвертых, стремление к греховной «безгрешности» порождает недопокаяние, описанное в одноимённой публикации. А это последнее сильно нивелирует Таинство Покаяния — одно из основных орудий Христианина в невидимой брани.
И в-пятых, над всем этим из-за неумения неофита различать вражеские прилоги и бороться с ними (описано в предыдущей статье «Супер художники» от слов супер худо») враг твердо знает, что этими самыми своими прилогами он всегда сможет ввести нас в самые тяжкие грехи. Что он, собственно, и делает. Но делает он это очень хитро.
Сначала, как было сказано выше, он «призывает христианина к аскетическим подвигам». Внушая ему что-нибудь типа: «Сегодня, с понедельника мы будем вести новую, аскетическую, святую, безгрешную жизнь», — прекрасно зная, что для неофита сие совершенно невозможно. Ведь даже святые достигали святости не сразу и не «с понедельника». Но достигали ее очень долгим (длиной в десятки лет) и тяжелым аскетическим трудом. И при этом они, уже достигнув святости, отнюдь не считали себя безгрешными, ибо «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1: 8).
Но развесивший уши неопытный неофит, особенно заведомо стремящийся чрез аскезу достигнуть не Христа, а этой самой пресловутой «безгрешности»… греховной, легко поддается на сей лживый вой бесовских сирен. И надо сказать, что в начале его сомнительный «подвиг» бывает «успешным»; условно говоря, где-то до четверга-пятницы (иногда даже следующей седмицы) ему удается «сохранить святость». Но это бывает не по причине его «подвижничества. А потому, что курирующий его бес специально прекращает действовать на него своими прилогами, дабы вызвать у неофита гордыню и самодовольство, как у якобы уже «почти святого».
Чтобы затем, через несколько дней, уже в субботу-воскресенье обрушить на него целую лавину нечистых помыслов и сим легко ввести его в тяжкий и очевидный грех (лучше всего – в блуд). Который, однако, является не главной целью беса, а лишь самым действенным способом ввести неофита в отчаяние (как якобы уже совсем погибшего) и заставить его окончательно и навсегда отказаться от христианства с его аскезой как, якобы, бесполезных, не дающих спасения. И таким образом завершить процесс вышеупомянутой «вакцинации» несостоявшегося христианина против христианства.
Хорошо об этом сказал царь и пророк Давид, что таковых неофитов бес сначала возводит до небес, а затем низвергает до бездн (ср.Пс.106: 26), и далее псалмопевец продолжает: «Душа их (таковых неопытных своевольных подвижников) в злых таяше. Смятошася, подвигошася яко пияный. И вся мудрость их поглощена бысть» (Пс.106: 26-27).
А святые отцы сравнивали эту бесовскую тактику с одним тактическим приемом военного дела. Так когда некое войско осаждает какую-то крепость и долго не может ее взять, то оно делает вид, что отказалось от осады и ушло от сей крепости… на самом деле лишь спрятавшись где-то рядом, в кустах. При этом они могут еще оставить осаждённым и какой-то «подарок», например, известный троянский конь. Что делается с целью притупить их бдительность, вызвать у них гордыню и самодовольство, как у якобы уже победивших, выманить их из крепости… чтобы затем обрушиться на них всей своей мощью и окончательно разгромить.
Точно также, как это описано выше, бывает и в невидимой брани. Поэтому неофиту не следует обольщаться неким временем (обычно это несколько дней), которые он во время своей аскезы провел, якобы, «в святости». Ибо сие не плод его аскетических усилий, и лишь сомнительный «подарок» бесов — соответствующий троянский конь или троян, подаренный ему врагом для его же погибели.
Но кто-то спросит: а если подвижник и после своего грехопадения не впадет в отчаяние, не откажется от христианства, но покается и будет снова стремиться ко спасению, тогда что будет? Тогда вражина постарается засунуть его в то, что святые отцы называли машиной. О которой, если Богу и Божией Матери будет угодно, я скажу в следующей публикации.

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+