Вселенские Соборы. Правила и ереси

Первый Вселенский Собор созван в IV в., последний – чуть более чем 400 лет спустя. С тех пор около 1200 лет эти собрания полноты Церкви не созывались. Значит ли это, что их эпоха окончена?

Вселенский Собор. Определение.

Слово «Вселенский» буквально значит «всемирный», ибо «Вселенной» с древности именовали не космос, как ныне, а известный человеку того времени мир. Чаще всего его ассоциировали с территорией Римской империи, единственной могущественной мировой державы, по территории которой с I в. распространяется христианская вера.

Таким образом, «Вселенским» считается собрание епископов – предстоятелей местных Церквей, которые представляют полноту Христианской Церкви.

Однако, здесь, с точки зрения человеческой, довольно много неясного. Например:

• не существует канонических критериев порядка созыва; все семь из ныне известных как Вселенские собирались по инициативе императоров Византии, однако, это совершенно не значит, что Собор имеет право созывать только светская власть, и это не может быть сделано, к примеру, одной из Поместных Церквей;
• нет также критериев, по которым такое собрание признается Вселенским, а его решения – обязательными; количество участников, представляющих Церкви, таким критерием не является: хорошо известны случаи, когда очень представительные собрания епископов принимали постановления, противоречащие христианскому учению, а после считались даже «разбойничьими».

По сути, единственным «человеческим» критерием «вселенскости» является признание («рецепция») определений всей полнотой Церкви. Это может произойти как немедленно, так через годы, даже десятилетия. А часто – не случиться вовсе. Например, своего рода заявку на статус Вселенского (Восьмого) делал Ферраро-Флорентийский собор, на котором была подписана уния Православной Церкви с Католической (1439 г.) сразу был отвергнут верующими.

Но есть иной критерий, за пределами рассуждений «от ума». Он восходит к Апостольскому веку, когда ученики Христовы собрались впервые для решения общецерковных вопросов. Именно тогда возникла формула определения: «Изволися Духу Святому и нам» (Деян.15:28). Она говорит о том, что верность решений определяется свыше, таким образом, этот высший орган управления Церковью имеет происхождение не человеческое, таковы же его решения.

Именно этим обстоятельством вызвана (с человеческой стороны) правовая неопределенность статуса, порядка созыва, представительства, полномочий, критериев истинности. Существующие у христиан представления обо всех этих моментах основаны, «человечески рещи», на исторических прецедентах, а не на каких-либо юридических документах.

Кто подписывает решения Вселенского Собора?

Это всегда делали участвующие здесь епископы. На решениях, признанных полнотой Церкви, стоят также подписи императоров Византии, однако, это лишь значит, что принятые решения получают силу закона империи, а не то, чтобы они требовали одобрения светской власти.

Кто может принимать участие?

Исторически всегда присутствовало духовенство, церковнослужители, даже миряне. Они также могли выступать во время обсуждения: например, хорошо известна роль выступления св. Афанасия на I Вселенском Соборе. Он тогда был диаконом Александрийского епископа Александра. Но под решением епископов стоит именно подпись последнего: голосовать клирики, миряне, могли лишь тогда, когда представляли своего архиерея, который не мог присутствовать лично.

С какой целью собирались Вселенские Соборы?

Исторически обсуждавшимися на них вопросами были:

• догматы, или основные положения христианства; такие обсуждения, принятые решения всегда были реакцией на появление ересей – ложных толкований вероучения, требовавших поэтому церковного ответа;
• вопросы дисциплинарные, связанные с внутренней жизнью Церкви; они касаются, например, сроков постов, порядка рукоположения клириков, епископов, нравственных правил;
• при необходимости это также функции церковного суда высшей инстанции: например, отлучал от Церкви еретиков, отдельных предстоятелей – обычно также за еретические уклонения; исторически известны также случаи осуждения отдельных сочинений, содержащих неправые мнения о догматах – например, Оригена, хотя сам от Церкви не отлучался;
• наконец, еще одна прерогатива – предоставление автокефалии той или иной Поместной Церкви.

Список Вселенских Соборов

До середины XI в., когда Церковь раскололась на католиков и православных, их прошло было 7:

• Никейский 325 г.;
• Константинопольский 381 г.
• Эфесский 431 г.;
• Халкидонский 451 г.
• Пятый и Шестой Константинопольские – 553, 680 г.; постановнения дополнил Трулльский 692 г., ставший как бы их продолжением;
• Седьмой 787 г. – как первый, также проходивший в Никее.

Какие Вселенские Соборы признаёт Православная Церковь?

Вселенскими православные считают первые семь. Впоследствии, после 1054 г., имели место другие, претендующие на тот же статус.

Католики считают таковыми еще 14: от Константинопольского 869-70 гг., который провозгласил, что Папа Римский не подлежит соборному суду, до последнего, 1962-1965 г., известного всему миру как «Второй Ватиканский». Среди прочего, он утвердил богослужебную реформу, совершение служб на национальных языках, другие элементы модернизации Католической Церкви.

То, что на этих церковных собраниях не был представлен христианский Восток, а также серьезные догматические нарушения, которые содержат их решения, стали привели к непризнанию их вселенского статуса. Например, Церковь не может согласиться с добавлением к Символу Веры фразы об исхождении Духа «» (Тридентский, 1545-1563 гг.), догматом о непогрешимости Папы в части толкования истин веры (Ватиканский 1869-1870 гг.). Вызывают возражения некоторые дисциплинарные правила, как, к примеру, безбрачие духовенства (Латеранский, 1123 г.).

Правила и догматические решения каждого из семи Вселенских Соборов

Все они были посвящены, прежде всего, борьбе с различными еретическими учениями, возникавшими из-за попыток рационалистически, «от ума», толковать догматы:

• Первый обсуждал вопросы так называемого арианства; созванные по настоянию императора Константина Великого, отцы разрешали вопрос о получивших распространение среди верующих взглядах священника Ария из Александрии; согласно им, Христос – не Бог, а творение Отца; отцы отвергли учение как еретическое; однако дискуссии об арианстве фактически продолжались не менее 50 лет;
• Второй – посвящен ереси Македония, который отрицал Божество Духа; после него в Символе Веры появился пункт о вере в Духа;
• Третий – осудил ересь Нестория, который учил, что Христос был простым человеком;
• Четвертый – противостал ереси монофизитов, считавших, что по Воплощении Божие и Человеческое слились во Христе как одно естество; это ставило под сомнение само спасение, представляло Иисуса не как брата людей по плоти, а как некое особое существо;
• Пятый, Шестой подтвердили учение Четвертого, кроме того, еще раз вернулись к вопросу о «двух природах» Христа: теперь на смену монофизитам пришло монофелитство, учившее об одной воле в Сыне Божием, так как Божественная воля поглотила человеческую; это убеждение, также делавшее сомнительным человеческое спасение, также было опровергнуто;
• Седьмой – отверг иконоборчество, восставшее на святые образы, отрицавшее их почитание.

Ереси Вселенских соборов

Таким образом, Церковь отвергла:

• арианство;
• македонианство;
• несторианство;
• монофизитство, монофелитство;
• иконоборчество.

Оросы Вселенских Соборов. 

Это собственно сами догматические определения, которые формулировали собравшиеся епископы, отсюда именование их «ὅρος» (орос), что значит «рубеж», или «предел». Во избежание заблуждений, отцы Духом Святым призывают верующих определять тот или иной догмат так, как это установлено Церковью.

Правила Вселенских Соборов.

Кроме того, принятые решения касаются различных вопросов церковной жизни. Важнейшие установления, касающиеся разрешения канонических вопросов, церковной дисциплины, собраны в книге Номоканон, или, по-русски Кормчей книге, от слова «кормило», руль. В России она с 1839 г. издается под именованием «Книга правил».

Восьмой вселенский собор. Собор антихриста?

Сейчас достаточно распространено мнение, что эта эпоха завершена, поэтому Восьмой может быть только «антихристовым», о чем имеются множество пророчеств различных «старцев», ни один из которых, правда, к лику святых не причислен.

Однако, если обратиться к истории, в трудах святых отцов можно обнаружить, например, что Восьмой Собор… возможно, уже давно состоялся. Это Константинопольский 879 г., проходивший при свт. Фотии: на нем осужден еретический западно-христианский догмат об исхождении Духа «и от Сына». Вселенским его считали:

• свтт. Симеон Солунский, Досифей Иерусалимский;
• св. Николай Кавасила.

Однако, такое мнение впоследствии оказалось нераспространенным.

Современные богословы признают, что новый Собор может быть созван, если возникнет такая необходимость. То, что от единства веры отпала Католическая Церковь, препятствием к созыву не является, ибо Церковь – едина и единственна.

Однако, не забудем: речь идет об особом, по сути, харизматическом органе церковной власти, поэтому решение принимать, безусловно, не людям. С начала XX в. многие верующие, правда, делают попытки подготовить его с целью православного ответа на вызовы современного мира, прогрессирующее обмирщение. Однако до сих пор реализовать идею не удалось, возможно, потому, что ответы давно даны. Евангелием, постановлениями Семи Соборов.

Иконы отцов Вселенских соборов

Самые ранние такие образы известны на стенах нартексов (притворов) храмов Византии, а также Палестины.

Считается, что самый ранний образ относится к VII в. Место его расположения – базилика Рождества Христова (Вифлеем). Особенность этой мозаики – то, что Соборы изображены символически, включая:

• престолы с Евангелиями на них;
• тексты постановлений.

На других иконах центром композиции является Евангелие на престоле, вокруг которого – образы участников, включая императора. При этом участвующие, еще не канонизированные, на древних образах могут представляться без нимбов святых.

Нередко подобные фрески украшали также дворцы императоров, правда, иногда они становились частью богословской полемики. Например, царь-монофелит Филиппик Вардан велел стереть изображение VI Собора, заменив его на портреты еретичестствующего Патриарха Сергия, а также на собственный.

После Крещения, эта иконография распространилась по Руси, но к этому времени она несколько изменилась:

• образы писались уже не в притворе, а на стенах основной части храма;
• по центру, на троне, изображался царь, ниже епископы, затем – другие присутствовавшие.

Храмы Семи Вселенских Соборов

Народный каталог православной архитектуры «Соборы.ру» дает только один храм на всю страну с таким посвящением. Реально таких церквей несколько больше, однако они действительно встречаются редко.

Храм Святых отцов Семи Вселенских Соборов Санкт-Петербурге

Он именовался также Синодальным, будучи домовым Св. Синода. Освящение совершил митр. Филарет Московский 27 мая 1835 г. Известно, что его иконостас включал образы святых отцов, а также небесных покровителей трех царей – Петра I, Александра I, Николая I. Церковь упразднена после 1917 г., ее помещения занял архив. Восстановить храм удалось только к концу 2000-х. 27 мая 2009 г. его повторное освящение совершено Патриархом Кириллом.

Соборный храм Семи Вселенских соборов с церковью Даниила Столпника

Он является самой старой каменной постройкой Данилова монастыря столицы (1581 г.). Он имеет также древнейший местный иконостас, где, однако, есть иконы современного письма, включая храмовую – изображающую отцов вокруг стоящего Христа.

Он является самой старой каменной постройкой Данилова монастыря столицы (1581 г.). Он имеет также древнейший местный иконостас, где, однако, есть иконы современного письма, включая храмовую – изображающую отцов вокруг стоящего Христа.

Церковь прп. Даниила Столпника, небесного покровителя основателя обители, блгв. кн. Даниила Московского, перенесена на верхний этаж храма только с XVIII в.

Их эпоха давно завершена, но каждый православный знает Символ Веры, утвержденный святыми отцами, а Церковь до наших дней следует выработанным правилам, разрешая спорные вопросы внутренней жизни. Выходит, сделанное не подвержено времени. Это понятно. Ведь сами отцы говорили о своих решениях, что они – не совсем их собственные: «Изволися Духу Святому и нам». А Он ныне тот же, что тысячелетия назад.

Автор Наталья Сазонова