Закон Моисеев и закон Христов

Как я уже писал в одной из предыдущих публикаций («Троян»): «Каждый христианин начинает свою аскезу как иудей, думая спастись чрез соблюдение того, что он считает «законом Христовым». Который, однако, по «странному» совпадению у него очень похож на закон Моисеев: мол, даны ясные заповеди: «делай то-то и не делай противоположное сему». Достаточно их соблюсти, — думает он, — и ты достигнешь Царства Небесного. И лишь позднее он убеждается, что «делами закона не оправдается пред Ним (т.е. пред Богом) никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20).
И тот же апостол говорит, что спасение не в законе, которым невозможно спастись, а только во Христе, ведь закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3: 24). Итак, спасает не закон, а лишь благодать Христова, ибо, как популярно объясняет нам на разных языках каждую Пасху Иоанн Богослов: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1: 17). Посему «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2: 8-9).
Собственно, так всегда и было. Рассудительный и добрый человек чрез попытки исполнить закон в конце концов приходил ко Христу, детоводителем к Которому и является сам закон (Гал.3:24). Но… в наше время это крайне затруднено тем весьма печальным обстоятельством, что в РПЦ еще с конца XIX начала XX веков и поныне осуществляются постоянные нападки на догмат Искупления, который объявляется «католическим», глумливо называется «юридической теорией» и т.д. и т.п.
Между тем, образ благочестия, как учат свв.отцы, состоит из правой веры и добрых дел; и одно без другого христианского благочестия не составляет. Поэтому русскому православному христианину крайне трудно найти правый путь и быть благочестивым в сем потоке лжеучений о догмате Искупления. Православное исповедание коего и является самым простым и прямым путем от закона Моисеева к благодати Христовой.
Поэтому тому, кто желает спасти свою душу и достичь Царствия Небесного надобно иметь это православное исповедание. А тому, кто учит о пути спасения, т.е. в данном случае мне, следует изъяснить читателю православное учение о догмате Искупления. Однако пока я этого делать не буду по двум причинам. Во-первых, для этого надо начать целый цикл новых публикаций. А, во-вторых, что гораздо важнее, вряд ли я этими своими статьями перекричу всех нынешних «трубадуров», имже несть числа, которые и с церковных амвонов, и с академических кафедр всячески стараются ниспровергнуть сей догмат.
Это ведь о святителе Григории Богослове сказано, что «Па́стырская свире́ль Богосло́вия твоего́ ри́торов победи́ трубы́», — а мне до этого весьма и весьма далеко. Поэтому сия моя маленькая богословская дудочка конечно же не сможет перекрыть все эти трубы вышеупомянутых риторов! И к тому же возникает интересный вопрос: неужто нынешние православные христиане не спасаются из-за того, что от них в РПЦ искусственно скрывают учение о догмате Искупления?!
Нет, спасаются, хотя и немногие, «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7: 14); спасаются, но, так сказать, косвенным путем. И чтобы понять, как это происходит, сравним закон Моисеев и то, что называют законом Христовым. Конечно, Христос дал не закон, а благодать (ср.Ин.1: 17), но нынешние православные очень часто воспринимает Его учение именно как закон. Что, между прочим, хорошо видно из курса нынешних катехизических училищ и воскресных школ, который обычно так и называется – «Закон Христов».
Итак, почему невозможно спастись чрез закон Моисеев? Потому что он не избавляет человека от греха, «ибо невозможно, чтобы кровь (жертвуемых по закону) тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10: 4). Между тем, мы все грешники, и «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1: 8).
Но может быть праведник может спастись чрез строгое соблюдение закона, чрез свою праведную жизнь? Однако согласно только что сказанному (1 Ин.1: 8), и любой праведник имеет какие-то, пусть небольшие, но грехи. А «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь (хотя бы и самом малом), тот становится виновным во всем. Ибо Тот, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак.2: 10-11).
Вот почему души всех ветхозаветных праведников (за исключением Еноха и Илии, живыми взятыми на небо), согласно правде Божией, по смерти шли в ад; хотя и на лоно Авраамово, но в ад. Наиболее разителен пример св. Крестителя Господня Иоанна, о коем Сам Господь сказал, что: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф.11:11). Но и его душа по смерти идет в ад, где он «благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшегося плотию, вземлющего грех мира и подающего нам велию милость» (тропарь св.Крестителю и Предтече Иоанну).
Но в отличие от закона Моисеева закон Христов, даже если подходить к нему формально как к закону, это не только свод нравственных правил, но еще и Таинства, которые обязан принимать каждый христианин или желающий быть христианином. Из сих Таинств обратим внимание на два: Таинства Крещения и Покаяния.
Согласно учению Православной Церкви первое из них очищает человека от первородного и личных грехов, содеянных ранее. Второе же есть возобновление Крещения, ибо чрез Покаяние прощаются грехи, содеянные после крещения.
Итак, уже чисто формально, так сказать, законнически очевидно, что чрез закон Христов христианин может спастись, если будет постоянно пребывать в покаянии. Ибо как известно из Св.Предания (например, из мытарств преп.Феодоры) на суде Божием не вспомянутся те грехи христианина, которые были им открыты на исповеди в православной церкви пред священником. А как правильно приносить свое покаяние, об этом подробно говорилось в предыдущих публикациях этого цикла, особенно: «О духовной жизни и препятствиях к ней»; «Греховная «безгрешность»; «Недопокаяние»; «Актуальная суть православного учения о Таинстве Покаяния»; «Дополнение к двум этим предыдущим публикациям».
Это и есть своего рода «окно возможностей» спасения для нынешнего православного христианина в тягостных условиях имеющих место в РПЦ злостных нападок на догмат Искупления. Ведь само прощение грехов человека в Таинствах Крещения и Покаяния – это прямое следствие содеянного на Кресте Господом нашим Иисусом Христом искупления всего рода человеческого. Поэтому приносящий истинное покаяние православный христианин сим самым право исповедует сам догмат Искупления, сколь бы не пытались его скрыть от нас все нынешние лжеучителя и фальшивые трубадуры!