Какого числа праздник жен-мироносиц в 2022 г.

Он отмечается всегда ровно через 2 недели после Воскресения Христова. В 2022 году это 8 мая.

Когда Неделя жен-мироносиц 2022 года

Это другое наименование празднования, так как оно всегда приходится на воскресенье, называемое также «неделей». Как уже было отмечено выше, в 2022 году воскресенье (неделя) жен мироносиц празднуется 8 мая.

Кто эти жены?

Под ними церковное предание издавна понимает женщин, которые на другой день по смерти Христа, когда Его Тело, согласно иудейскому обычаю, уже было погребено, вернулись ко гробу Учителя.

Жены-мироносицы у Гроба Господня

Почему этих женщин называют мироносицами

Именование указывает на причину возвращения ко гробу: женщины пришли помазать тело умершего Христа благовонным миром. Согласно Евангелию:

• Господь умер на Кресте в девятый час дня пятницы, когда до субботы – дня покоя согласно Закону Моисея – оставалось совсем немного времени; именно поэтому иудеи обращались к Понтию Пилату с просьбой разрешить снять с крестов Иисуса, а также двух казненных с Ним разбойников – до наступления дня покоя, когда запрещены любые труды, необходимо было похоронить всех;
• ввиду того, что времени на совершение погребальных обрядов оказалось очень мало, совершать все пришлось с крайней поспешностью, например, Тело Христа не успели должным образом помазать миром, благовониями; как можно скорее Его, обернув плащаницей, погребли в пещере; чтобы завершить погребальный обряд подобающим образом, пришлось ожидать первого дня недели – именно это собирались сделать женщины.

Хотя установилось именование женщин «мироносицами», исторически оно, по-видимому, не совсем точно. Судя по словам авторов Евангелий, Тело Христа было помазано миром свв. Иосифом и Никодимом, которые погребали Спасителя, но не было умащено «ароматами», которыми обыкновенно натирали тела умерших. Эти-то «ароматы» , или ароматические масла (а не собственно миро), несли женщины, чтобы оказать телу учителя все необходимые по Закону почести.

Имена жен-мироносиц

Евангелисты, перечисляя имена женщин, называют их различно, так, что сложно даже установить, сколько было мироносиц:

• среди них все авторы единогласно называют св. Марию Магдалину, которая было одной из вернейших, горячих верой учениц Спасителя; кроме того, именно она побывала у гробовой пещеры дважды;
• можно предположить, что среди женщин были сестры прав. Лазаря, воскрешенного Спасителем, Марфа и Мария, хотя прямого упоминания об этом нет;
• среди пришедших ко гробу называют также Иоанну, которая, согласно св. Луке, была «женой Хузы, домоправителя Ирода», правителя Иудеи; некоторые церковные историки думают, что исцеленный Христом сын царедворца был как раз ее ребенком – именно поэтому Иоанна следовала за Господом, «служила Ему имением», помогала небольшой общине учеников Мессии;
• еще одна мироносица – Саломия, которая, вероятно, была матерью апп. Иоанна и Иакова; именно она незадолго до страданий Спасителя, когда все ожидали Царства Небесного, просила у Иисуса милости сыновьям – дабы они сели в Его Царстве справа и слева от Господа;
• св. Лука упоминает также Сусанну (Лк.8), которая помогала Апостолам из своего имения; можно предположить, что она также была у гроба тем утром, хотя прямых данных об этом нет;
• наконец, Евангелисты упоминают сразу несколько пришедших к месту погребения жен, носящих имя Марии: это Мария Клеопова (возможно, сестра, либо супруга сына прав. Иосифа Обручника), а еще Мария Иаковлева, личность которой неясна.

Была ли Богородица у гроба Спасителя?

Некоторые толкователи полагают, что именно Она имеется ввиду под Марией Иаковлевой – действительно, выйдя замуж на прав. Иосифа, Она могла считаться матерью его сына, ап. Иакова. Другие думать, что Пречистая имеется ввиду под «другой Марией», о которой говорит св. Матфей (Мф.28:1). Хотя никаких прямых данных о том, что Мать Иисуса была у гроба Сына утром Его Воскресения нет, церковное предание во всяком случае полагает, что именно Ей Он явился по Воскресении – однако подробности события Евангелисты никак не отразили.

Как отпраздновать и поздравить близких с днем жен-мироносиц

Современные верующие нередко понимают праздник как «православный женский день», противовес светскому (и феминистическому по своему происхождению) празднику 8 марта, известному с советских лет. На самом деле «православным женским днем» Неделя мироносиц была много столетий. Так, известно, что на Руси:

• в храмах было гораздо больше девушек, женщин, чем обычно;
• после литургии, подходя ко кресту, они дарили священнику яйцо, трижды «христосовались» (лобызались) с батюшкой (следует сказать, что на сам день Пасхи подобный обычай был также принят, но христосовались с иереем только мужчины);
• существовали также особые «бабьи братчины», праздничные обеды, на которые собирались только женщины, девушки; важной частью пиршества было «кумовство»: обменивались нательными крестами, христосовались, выбирая себе задушевную подругу, сестру во Христе.

Последние годы складываются также новые традиции праздника. На этот день:

• христианки стараются причаститься Св. Таин, духовно соединившись с ревностными ученицами Господа, первыми возвестившими миру о Воскресении;
• в проповедях священников этого дня можно услышать рассуждения о роли женщин в Церкви, служении жен;

• принято поздравлять православных женщин, дарить небольшие подарки, цветы.

Подвиг жен-мироносиц

Икона святых жен-мироносиц

Церковь считает, что это – подвиг нерассуждающей преданной любви к Спасителю. Сами женщины, конечно, не видели особого «героизма» в том, чтобы тогда, когда иудеи пристально следили за учениками Иисуса, выйти из дома, открыто отправиться к Его могиле. У них лишь болело сердце об унижении Учителя, Его страшной кончине – но самое главное, о том, что даже по смерти Он не сподобился достойного, с соблюдением всех обычаев, погребения. Мучаясь этим, они, вероятно, провели всю «субботу покоя», может быть, не спали ночь, ожидая рассвета, когда по Закону можно приступить к делам.

Немедленно, еще затемно, они выходят из дома. Идут ко гробу – и, судя по всему, лишь по дороге понимают: они ведь слабые женщины, а пещера, как они хорошо знают, закрыта камнем: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк.16:3) Так спрашивают они друг друга и… продолжают идти. У них нет плана действий, лишь горячая любовь к Учителю.

Но вот пещера – а камень уже кем-то отодвинут! Да и тела Равви внутри нет, лишь – «пелены лежащие». Пройдут, может быть, минуты – они увидят Воскресшего… Такова награда за любовь, преданность, самоотверженность: стать вестницами величайшего для человечества события – Воскресения, победы над смертью.

Иконография

Самое древнее дошедшее до наших дней изображение Мироносиц относится к середине III в. Оно находится в античном Сирийском городе Дура-Европос (слово «дура» арамейское, значит «крепость»). Его развалины найдены в начале XX в. Здесь обнаружен христианский баптистерий (крестильня), где на одной из стен – образ трех женщин, идущих к открытой гробнице, близ которой их встречает Ангел. Сохранились также:

• изображение женщин пред гробом Спасителя на саркофаге IV в. из Милана;
• миниатюра из рукописного Евангелия Раввулы (манускрипт из Сирии, относится к VI в.): здесь представлены две женщины у гроба Христа, причем в одной из них легко узнать Матерь Божию.

Позднейшая иконография праздника опиралась на эти древние образцы. На образах можно увидеть:

• опустевшую пещеру гроба, где лежат белые пелены;
• Ангела, перстом указывающего на пустой гроб; возможно также изображение двух Ангелов, ведь Евангелисты упоминают как явление одного небесного посланника, так и двоих – например, Марии Магдалине;
• самих женщин, которые, как правило, приближаются к пещере с левой стороны; при этом их главы на ранних иконах не увенчаны нимбами – может быть, чтобы показать, что на тот момент они еще не осознавали, свидетельницами какого события стали;
• наконец, на некоторых иконах также пишутся стражники, охранявшие гроб, но павшие на землю при виде чудесного Воскресения.

Жены-мироносицы в искусстве

Тема простых женщин, ставших свидетельницами Воскресения, часто привлекала внимание художников. Основой композиции картин, однако, были все те же иконы: как правило, здесь женщины изображены подходящими к Гробу с левой стороны, обязательно пишется Ангел.

Вместе с тем, западные художники уделяют особое внимание деталям их одежд, а также окружающему пейзажу. Кроме того, такие картины очень эмоциональны – такова, например, картина итальянца К. Аннибале (1598 г.), где представлены сгрудившиеся у пустого гроба женщины. Их жесты передают смятение, растерянность – кто-то испуган, одна из женщин, преодолев робость, пытается приблизиться ко гробу, чтобы убедиться: слова Ангела, указывающего, что Господа там нет – правда.

Более близкой к традиции иконописи выглядит картина русского художника, М.В.Нестерова: самое начало рассвета, к пещере идут женщины, облаченные темными одеждами. А на камне восседает Ангел, как бы тоже осмысливающий случившееся – начало совсем новой жизни человечества. Еще секунды – и прозвучит весть:: «Его нет здесь, Он воскрес!» (Лк. 24:6)

Храмы в честь жен-мироносиц

На Руси их строили уже в первые века после Крещения страны. Среди наиболее древних:

• деревянная (не сохранившаяся до наших дней) церковь Великого Новгорода; около 1510 г. ее перестроили как каменную; храм имел приделы Евангелиста Матфея и Сретения Господня; здание ныне сохранилось, однако Церкви не принадлежит;
• кладбищенская церковь во Пскове (1546 г.); она как бы свидетельствовала о будущем всеобщем воскресении на кладбище, где тогда хоронили погибших во время морового поветрия, а также неопознанных погибших; известно, что строил храм свт. Макарий, впоследствии – митрополит Московский; ныне церковь действующая, возвращена верующим с 1989 г.;
• церковь город Серпухова, возведенная в 1 пол. XVI в.; храм ныне не существует;
• до революции существовал также Мироносицкий монастырь – в селе Ежово нынешней Марий Эл; образование обители было связано с чудесным явлением иконы святых, которое произошло в 1647 г.; святыню даже носили на поклонение в Москву, после чего она была возвращена в церковь вновь основанной обители; монастырь существовал 1917 г., после чего был закрыт.

Всего же по России известно около 100 церквей, часовен, посвященных святым женам. Больше всего их по Москве, Московской и Калужской областях.

Самый западный храм находится в Калининградской области, это домовая церковь при монастыре иконы Божией Матери Державной, построена около 2015 г.

А самый восточный – придел храма Михаила Архангела в Иркутске. Это старинная церковь рубежа XVIII-XIX вв., ныне восстановленная, действующая.

Пасхальная ночь, тихое пение «Воскресение Твое, Христе Спасе…», горящие свечи. Из храма тихо выходит крестный ход, подобно тому, как также, затемно, когда-то отправились ко Гробу Господню женщины, еще не знавшие, что ждет впереди. Вместе с ними мы, подходя к закрытым дверям храма, с трепетом ждем заветных слов: «Христос Воскресе!»

Автор Наталья Сазонова

The post День жен-мироносиц в 2022 году first appeared on Православие.вики.

Живоносный Источник, фреска

Икона Живоносный Источник — этот необычный образ представляет Божия Матерь с Христом над большой чашей с чистым источником воды. А под истекающие животворящие струи подставили руки множество предстоящих, ожидающих помощи, исцеления.

Икона Живоносный Источник: день празднования

Он отмечается дважды:

• 4 апреля;
• второе воспоминание образа принадлежит к числу «переходящих», так как приходится на пятницу Светлой Седмицы (после Пасхи, дата которой разнится год от года).

Особенности богослужения

Основная из них – освящение воды по окончании литургии. Это, возможно, самое радостное водосвятие года, ведь во время него поются песнопения Пасхи, прославляющие Воскресение Господа, воздается и благодарственная молитва Богородице.

Икона «Живоносный Источник». Дата появления XIII—XIV века Иконографический тип Оранта
Чтимые списки Саровский монастырь
Дата празднования:пятница Светлой седмицы
Россия. Середина XIX век

Стихира

Вся служба праздника написана Никифором Каллистом Ксанфопулом, византийским историком XIVв., составителем гимнов. Предполагают, что он служил при храме св. Софии Премудрости Божией Константинополя. Составленная им служба соединяет радость о Воскресении с преклонением пред чудесами Богородицы.

Вот лишь одна стихира праздника, посвященная чудесам, давшим начало созданию чудотворного образа:

Преподобный Иоанн Дамаскин: житие и творения

История

Появление образа связано с чудом, которое произошло 4 апреля 450 г. на источнике близ главных, так называемых «Золотых» врат Константинополя.

Родник издавна был посвящен Пречистой, прославлен исцелениями. Однако, со временем, по небрежению людей, источник был забыт, зарос тиной.

Так продолжалось до тех пор, пока однажды не оказался здесь воин Лев, отличавшийся не только доблестями, но также милосердием к ближним. Повстречав слепого человека, который, не имея поводыря, заблудился, Лев помог ему выйти на тропу, а потом, видя, что слепец изнурен жарой, отправился, чтобы найти для него воды.

Тогда-то он услышал неизвестный голос, сказавший:

Безмерно удивленный, даже смущенный обращением «царь», простой воин Лев не стал, однако, противиться повелению: он нашел заброшенный источник, напоил путника. А затем – положил на его очи тину. Неожиданно слепой совершенно прозрел. Тогда оба поняли: к Ним обращалась Сама Царица Небесная.

Прошло семь лет, и Лев понял, почему Богородица назвала его царем: он действительно стал императором. Именно он около 457 г. построил первую церковь на роднике, при нем же он стал именоваться «Живоносным Источником».

Впоследствии исцеление здесь получил еще один император, Юстиниан Великий, строитель храма св. Софии в Константинополе (VI в.)

Как посетить исторический родник сегодня

Турция. Стамбул. Монастырь Балыклы. Храм Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник». Сам родник находится в западной части храма. Над ним — икона Божией Матери «Живоносный Источник». Под иконой полукруглый свод ввиде пещерки, под ней  – бассейн с мраморным полом, Бассейн глубиной около 2,5 метра и лишь на метр он заполнен водой, в которой видны столбы, облицованные серебром. Фотограф Павел Воробьев, 2012 год

Русские паломники, посетившие монастырь в 2020 году говорят, что к самому источнику пускают редко: на Светлой седмице и в другие особые дни. Зато двухсотграмовые бутылочки с водой из Живоносного Источника стоят в большом количестве в притворе храма. Брать можно сколько угодно и абсолютно бесплатно.

Вход в монастырь Балыклы

Прообраз

Им является сам источник, на котором свершилось чудо прозрения слепого. Его пишут как чашу, купель, над которой Богородица с Младенцем Христом.

Самая первая икона 

Самые ранние упоминания об иконах «Живоносного источника» относятся к X в. Историк Никифор Каллист особо выделяет среди них то, что пребывало на самом освященном роднике. Это фреска из храма, построенного Львом Маркеллом.

Самая знаменитая

Таковым можно считать образ из царского домового храма села Воробьевы горы, резиденции государя с XVI в. Предполагают, что посвящение церкви иконе было вызвано тем, что в этой местности – множество родников. Отсюда – желание посвятить их Пречистой. По воспоминаниям современников, церковь пользовалась особенным вниманием царской семьи, была богато украшена. Но к началу XIX в. обветшала, ее разобрали.

Однако до наших дней сохраняется образ «Живоносного Источника» из храма Св. Троицы на Воробьевых горах. Он находится в иконостасе на левой стороне от царских врат. Храм – единственный оставшийся из четырех церквей Воробьева, существовавших здесь до революции.

Икона Живоносный Источник в храме Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах 

Иконография

Самые ранние иконы до наших дней не дошли. В XIII-XIV в. знаменитый храм на источнике близ Константинополя не раз разрушался мусульманами, пока не был восстановлен верующими к XVIII в., однако в 1821 г. турки снова разрушили здание.

К настоящему времени есть два типа образов «Живоносного источника»:

• на одних Пречистая представлена как «Оранта», молящаяся с воздетыми дланями; на ее лоне – Божественный Младенец;
• есть также иконы, где Богородица держит Христа на руках.

Многие полагают, что первоначально сам водный источник не изображался, так как смысловым центром образа является Сама Богородица. Впоследствии к Ее изображению добавились:

• чаша источника в виде бассейна или кладезя;
• предстоящие Ангелы;
• люди, ожидающие исцеления.

Существует также образ «с чудесами». На небольших «клеймах» на его полях представлены наиболее значимые из них, сохраненные преданиями.

На переднем плане иногда изображаются одержимые недугами. (Симон Ушаков, 1670 год)

Смысл иконографических символов

Воды, на которых помещено изображение Пречистой, молящейся о людях – древний символ жизни, ее основа. Освященные благословением Богородицы, они дают не просто телесную жизнь, но вечное спасение. Со временем иконописцы по-особому стали осмысливать образ самого источника: форма его стала похожей на потир, чашу Причастия Тела и Крови Того, Кто родился от Девы.

Богословское значение

Таким образом, общий смысл иконы состоит в почитании Богородицы как Источника Жизни, помощницы среди телесных трудов, болезней, Ходатаицы о вечном спасении, «жизни непрестающей». Празднование образу именно в Светлую Пятницу также имеет богословский смысл. Ведь пятница – воспоминание смерти Христовой, через которую «смерть умертвилась».

Церковь так воспевает Родившую Христа, Источник Жизни:

Где находятся списки с чудотворного образа

С XVII-XVIII вв. в России возникла традиция освящать водные источники в честь иконы. Поэтому количество ее копий уже к XIX в. было достаточно большим. Среди наиболее почитаемых:

• в Саровской Успенской пустыни; образ принесен основателем обители, иеросхимонахом Иоанном в начале XVIII в.; прп. Серафим Саровский направлял к этой иконе многих из приходивших к нему;
• в часовне, посвященной иконе, при Соловецком монастыре (1850-е гг.);
• в Новодевичьем монастыре Смоленской иконы Богородицы г. Москвы.

Храмы и часовни

Кнастоящему времени только в России их известно более 100, а всего по миру – больше 250. Наибольшее количество храмов, часовен иконы – в Москве, Московской области.

В Царицыно

Со 2 пол. XVIII в. село было царской резиденцией, до этого принадлежало ряду именитых аристократов – В.В.Голицыну, М. Кантемиру. При этом деревянная церковь Живоносного Источника существовала здесь по крайней мере с XVIIв. как приходская. С 1722 г. появился каменный храм, который также неоднократно перестраивался владельцами усадьбы. После окончания гонений на веру церковь возвращена прихожанам с 1990 г. Сейчас здесь идут ежедневные богослужения.

Церковь в Бибирево

Это новый храм, строительство которого началось с 2003, а закончилось в 2009 г. Самостоятельный приход существует с 2013 г.

В чем помогает молитва перед иконой

Памятуя первое чудо источника, исцеление слепого, перед образом особенно молятся при болезнях глаз. Кроме того, пред ним к Богородице обращаются:

• вообще при любых телесных недугах;
• с просьбами об обращении ко Христу близких;
• ради укрепления веры.

Случаи исцеления и чудеса

Одно из первых чудес произошло с супругой Византийского императора Льва Мудрого (866-912 гг.), Зоей, которая излечилась от бесплодия.

Из византийской истории известен еще один поразительный случай: некий житель Фессалии издавна имел желание побывать на источнике, но во время паломничества заболел. Приближаясь к кончине, он просил спутников донести его тело до святыни, дабы омыть водами источника перед погребением. Когда это было сделано, человек воскрес. Оставшееся время жизни он провел иноком.

Не оскудевают чудеса до наших дней. Под Новосибирском, близ станции Ложок, на месте бывшего лагеря, где в 1930-1950-е гг. мученически погибли тысячи людей, с 1940-х забил родник. С начала 2000-х здесь начали строить храм, источник освятили в честь чудотворного образа. 27 апреля 2003 г. состоялась первая литургия.

С 2000 г. при церкви ведется запись чудес.

Вот некоторые из них:

«Я, Дужкина Татьяна Николаевна, 51 год, жительница г. Новосибирска, в 2001 году исцелилась от сильной и продолжительной боли под коленкой. Прошло уже 7 лет, и болезнь не вернулась никогда. Исцеление прошло после второго посещения Святого источника».

Татьяна, сотрудница храма:

Для чего читают акафист

Его словами к иконе Богородицы обращаются:

• во время болезней, различных испытаний;
• желая поблагодарить Богородицу за помощь.

Радостные, светлые слова акафиста напоминают о близости Ее каждому верующему, о том, что Воскресением Ее Сына побеждена смерть, торжествует жизнь.

Явленный более 1500 лет назад через чудо исцеления, образ продолжает оставаться знамением милости Богородицы, свидетельством Ее всегдашней готовности помочь больным телесно или душевно, всякому, ищущему Бога.

Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

Наталья Сазонова

Текст акафиста с ударениями

The post Богородица с Христом в чаше — это икона Живоносный Источник first appeared on Православие.вики.

Фрагмент: Жены-мироносицы у Гроба Господня Из праздничного чина Ок. 1497 г.
84 × 62 см

Сегодня известно: почти все спутники Иисуса и люди, окружавшие Его, стали первыми святыми. Личность Христа не могла не изменить обычного человека. Поэтому эпизоды встречи с Господом так знаменательны и поучительны. Из всех святых, просиявших подвигами, выделяются значимостью своих деяний те, кто удостоился чести быть «рядом с Женихом». Подобными персонажами, давшими совершенный образ служения Христу, стали святые Жены-мироносицы.

Кто они такие, и почему Мироносицы?

Святые жены были первыми вестницами о воскресении Господа Иисуса Христа. С тех пор их имена неотделимы от истории христианства и навечно записаны в помяннике святых. В сущности, их упоминание никогда не отделяется от агиографического повествования о Христе.

В богослужении они упоминаются на утрене накануне воскресной литургии и в самый ее день в тропарях, раскрывая известное содержание праздника. Воспоминание тех событий составляет неотъемлемуючасть общего молитвенного обычая.  И, тем не менее, мы воспринимаем эти фигуры и самостоятельно, считая их совсем не эпизодическими персонажами библейской истории.

Жены-мироносицы у Гроба Господня Из праздничного чина Ок. 1497 г. 84 × 62 см Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия, Из праздничного чина иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря

Имена

Евангелисты знают их поименно:

• Мария Магдалина;
• Мария Клеопова;
• мать апостолов Иакова и Иоанна Саломия;
• Мария Иаковлева
• Иоанна
• и другие…

Евангелисты называют не всех женщин, стоявших у креста и принесших миро субботним утром ко гробу, на это указывает словосочетание «и другие».

Также к Мироносицам святое Предание добавляет имена еще трех женщин:

• Марию;
• Марфу;
• Сусанну

Краткие сведения 

Сведения о Женах-мироносицах скупы, а иногда даже противоречивы…

Но мы точно знаем, что с воскрешением Лазаря связаны женские имена его сестер: Марии и Марфы. Каждая из них подарила небесное покровительство носительницам их имени. А Сусанна – «служила именем своим» — так говорит о ней святой Лука.

Иисус Христос в доме Марфы и Марии. С картины проф. Генриха Ипполитовича Семирадскаго (1843 – 1902). Санкт-Петербург, Музей Императора Александра III. Ныне Государственный Русский музей.

Есть мнение, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа Обручника. По другой версии – дочь или жена Клеопы, которого упоминает Лука.

Иоанна — супруга чиновника Хузы, который служил при дворе Ирода Антипы. Обеспечивала Иисуса и апостолов всем необходимым. По преданию, она нашла главу Иоанна Крестителя, которую выкинули после усекновения, и похоронила ее на Елеонской горе.

О Саломии упоминает евангелист Матфей: мать сыновей Заведеевых вместе с другими женами служила Спасителю, и они «смотрели издали» во время Его распятия.

Марию Иаковлеву – Иоанн Златоуст отождествляет с Божией Матерью, а блаженный Иероним Стридонский — с Марией Клеоповой.

 Две Марии, первая из которых Сама Пречистая Матерь Божия, а вторая – Мария Магдалина, часто изображаются на иконах, так как они были у креста.

Когда праздник

Для некоторых из этих жен существовали отдельные дни памяти:

• у Иоанны — 27 июня,
• у Марии Магдалины – 22 июля.

История праздника и значение

Святая Церковь, вспоминая их, призывает всех женщин разделить их служение, возвыситься до них. По своему смыслу он тесно связан Пасхой.

Традиции

В этот день православные женщины принимают поздравления, им дарят цветы. В церкви в это время проходят торжественные службы. Сегодня по мере укрепления авторитета церкви и ее традиций праздник жен-мироносиц начинает подменять мирской Женский день 8 Марта. 

Евангельские события

Сейчас все четыре синоптических евангелия и предание помогают воспроизвести последовательность тех бытийственно значимых событий, равно как и психологическую достоверность поведения мироносиц, наполнить их чудесным и торжественным смыслом.

Жены Мироносицы у Гроба Господня. Россия. XVI в. Кастел де Вийенборг (Нидерланды)

Когда Христос умер на кресте, женщины, сопровождавшие Его к лобному месту и присутствующие при его кончине, поспешили в город, чтобы успеть приготовить благовония и масти до субботы. На заре третьего дня после погребения, следующего за покоем праздной субботы, мироносицы отправились в город. В этой поспешной устремленности они дали образец подлинной любви к своему учителю:

«Миновала ночь после субботы, проведенной учениками Иисуса Христа и преданными Ему женщинами в покое, то есть в полной бездеятельности, как того требовал закон Моисея. В этот день они ничего не могли сделать, но неспокойны были их сердца, и тревожная томительная ночь не облегчила их скорби. Вряд ли сомкнули они глаза, думая с грустью о том, как убоги и торопливы были похороны их дорогого Равви и как мало они соответствовали достоинству Великого Пророка «сильного и делом и словом»».(Беседы на Евангелие от Марка / священноисповедник Василий, епископ Кинешемский)

Некоторые исследователи видят в их действиях решимость во что бы то ни стало проникнуть в пещеру Гроба, охраняемому римской стражей. Другие предполагают, что

«…о страже, поставленной первосвященниками у Гроба Господня, и о том, что вход в пещеру был запечатан, они, по-видимому ничего не знали, но их беспокоил другой вопрос: как отвалить камень от двери Гроба?» (там же)

Наиболее решительные в своих предположениях историки воссоздают события, добиваясь единства впечатления от картины происходившей мистерии, прозревая атмосферу траура, в которой находились женщины, проведшие часы у креста распятого Иисуса:

 «Когда люди закончили свою комедию с Богом, когда все умолкли,- пишет Иустин (Попович),- заговорила вселенная, заговорили камни и показали себя более чуткими, чем люди, чуткими к Христовой боли. И солнце заговорило, от стыда затмив свой свет от нашей планеты. Свет солнечный стыдился того, чему радовались люди».

«В ужасе провели они предшествующую ночь, и очевидно, не сомкнув глаз, на другой день отправились рано утром к месту погребения, чтобы воздать почившему учителю дань любви и благоговения».

Вселенская скорбь продолжалась до тех пор, пока Тот, Кто имел бытие в Себе, и был бытием для других, не воскрес, и женщины первые свидетельствовали об этом.

Выразителен ландшафт, включаемый в повествование некоторыми агиографами:

«Из-за пурпурных гор Галаадских забрезжилось утро, и дневное светило скоро разгонит висевшую над садом ночную мглу; но темно и мрачно было на сердце благоговейных жен. Их солнце правды закатилось навсегда и никогда не увидят они больше его всеозаряющего лица, не услышат больше его всеоживляющих речей …они никому ничего не сказали, “потому что боялись”».

Мария Магдалина

Икона святой Марии Магдалины. XVII в

За особую преданность Господу честь первой увидеть Его была дана Марии Магдалине, опередившей посещением и Его учеников, и даже Его Пречистую Матерь. По Преданию, до первой встречи с Иисусом, она была грешницей и даже имела в себе бесов. Господь исцелил ее, и Мария покаялась, начав праведную жизнь.

• Читайте также:

Реальная история Марии Магдалины: была ли блудницей, что за бесов имела и кем была для Господа нашего Иисуса Христа?

 Беззаветно служа Христу на его земном пути, Мария также сопровождала Его на крест и проливала слезы у распятия. Когда же в числе других благочестивых жен явилась с ароматами ко Гробу, она была поражена тайной исчезновения Господа и не могла сразу вместить весть о Его Воскресении:

«…и, убедившись в том, что гроб действительно пуст, омрачилась от скорбной мысли, что по злобе врагов она лишена теперь даже о последней возможности оказать дань любви и благоговения своему учителю через намащение Его тела благовонными мастями» (Б. Гладков Толкование на Евангелие).

Слова ангела в пещере не остановили ее, и она пошла искать Его, и беззаветная любовь сподобила ее, наконец, лицезрения воскресшего Христа.

Почему мироносицам первым открылись небеса?

 — спросят иные. Ведь апостолы должны были понести учение всему миру, а Божья Матерь была ближе других Господу. Почему достоверность божественного Воскресения оказалась связана с женским присутствием? Ведь их встреча с ангелом в пещере Гроба едва ли могла быть сочтена за свидетельство при том снисходительном взгляде на женщину, который господствовал в то время.

Жена-мироносица Деталь фрески «Явление Христа женам мироносицам». Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря

Некоторые толкователи (например, Феофилакт Болгарский и Григорий Палама), считали, что Мария, Матерь Христа, присутствовала среди жен под именем Марии, матери Иакова. Также и святой Григорий Палама, толкуя эти места Священного Писания, говорит, что речь явно идет о Богородице, которая первой пришла ко гробу. О том, что Ее Сын воскрес, Она сначала узнала от Архангела Гавриила, а затем и Сама увидела Его.

Духовный смысл праздника

Образ жен-мироносиц несет нам глубокое утешение. Их благовествование дышит святостью и близостью горнего мира, отгоняющих всякие сомнения о действительности Воскресения. По духовному рвению их сравнивают с апостолами и со святителями. Хотя связано это в основном с кратким их паломничеством ко Гробу Господню, сопровождаемым состраданием и чудесным откровением.

Они первые, кто оправдал дерзновенную надежду ветхозаветного народа, кого вознесла на крыльях пасхальная радость. Они первые, кто понес ее миру, благовествуя о воскресшем Христе, кто совершил настоящее миссионерство. Святые жены уподобились ангелам, и их благая весть стала утверждением благовестия Архангела Гавриила Деве Марии.

Святая мироносица Сусанна. О ней единажды упоминает только евангелист Лука: рассказывает о прохождении Господа Иисуса Христа по городам и селениям для проповеди и благовествования, то из сопутствующих ему жен именует и Сусанну (Лк.8:3) как служившую Христу от имений своих.

Проповедь

«Много званых, но мало избранных», ̶  сказал Христос (Лк. 4: 24). Жены-мироносицы — они из них, из избранных. До описываемого евангельского события Господь уже жил в их сердцах, иначе не восприняли бы всем существом Истину — Воскресшего Господа. Душа их, как и многих других, уже послуживших Христу, стяжала благодать и готова была принять живого Христа. Не как чужие, но как друзья были встречены они ангелом, стоявшим у Гроба. Сам Господь принял их в число своих исповедников.

О чем молятся, в чем помогают, примеры помощи 

Жены-мироносицы издревле считаются покровительницами женских обителей. Так, в 1884 году послушница Ксения купила участок земли и закрепила надел в собственности открытого Воскресенско-Мироносицкого женского монастыря, став его игуменьей. Здесь же была построена церковь во имя Жен-Мироносиц. Она служит и по сей день, пережив бурю революции.

Церкви, монастыри, храмы

Храмов, выстроенных во имя святых жен-мироносиц, очень много.

• в Москве,
• Подмосковье,
• Вологде,
• Владимире,
• Великом Новгороде,
•  Казани,
• Старой Руссе
• и даже в Забайкалье

 – во все стороны света стремится слава этих святых женщин.

Их именами называют:

• часовни;
• пределы храмов;
• ротонды;
• освящают престолы

Сегодня воссоздание монастырей с подобным названием демонстрирует энтузиазм возрождения, горячую заинтересованность в деле восстановления культурной связи времен.

Монастырь в Бобруйске, Кафедральный собор в Баку и другие

Бобруйский монастырь в честь Cвятых жён-мироносиц. Республика Беларусь, Могилевская область. Монастырю отданы 6 построек военной крепости, основан в 2005 году, в настоящее время в обители живут 6 сестер

• Назовем хотя бы одноименную женскую обитель с домовым храмом, основанную в 2004 году в селе Клыково Калужской области. К сожалению, за короткое время существования общины храм пришлось строить дважды – первое здание полностью сгорело.
• Известен монастырь в Леодре, принадлежащий Буковицкой и Черновицкой епархии Украинской православной церкви. В нем, как и в Клыковском монастыре, есть сестринский корпус с домовой церковью во имя Жен-Мироносиц.
• Бобруйская епархия в настоящее время небогата культовыми сооружениями. К 1939 г. в Восточной Беларуси был закрыт последний храм, которым оказалась Свято-Софийская церковь г. Бобруйска. Однако сейчас епархия возрождается. В 2005 году открыт новый монастырь – святых Жен-Мироносиц. Знаменателен выбор места постройки – исторический и географический центр города. В распоряжение монастырю отдана бывшая военная крепость с прилегающими помещениями (здесь, за крепостными стенами когда-то город начал разрастаться). В Монастырь Святых Жен были включены все приспособленные для быта военного сословия постройки. Складские помещения, казармы, госпиталь, тюрьма, обслуживающие военный быт, переоборудованы были под нужды монастыря. Интересно, что сверху вся совокупность корпусов напоминает крест. Быть может, знаковость этого явления также предопределила в свое время судьбу места.
• Бакинский кафедральный собор Жен-Мироносиц является безусловной достопримечательностью Азербайджана. Архитектором его был Федор Михайлович Вержбицкий. Первоначальный деревянный его вариант значительно уступал каменному в великолепии. Заинтересованное знакомство с храмом без остатка разбивает бытующее в тех краях суждение о непримечательности облика этого храма. Он был построен на средства Военного министерства России в 1909 году накануне исторического лихолетья – коммунистической революции 1917 года, поэтому и не исполнил свое предназначение в полной мере. Сразу после октябрьских событий церковь на долгие годы была закрыта. Она ждала своего часа, когда тысячи верующих потянулись к своим святыням, и вновь провозглашена свобода вероисповедания. К сожалению, в 1990 году во время военных действий храм был сильно поврежден. Впоследствии он был восстановлен, и после освящения собора в мае 2001 года Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, наконец, здесь прошла первая литургия.

***

         Религиозность последователей Христа во многом связана с сокровенным чувством, которым охватывается душа верующего у Гроба Господня. Ближе всего к тайне этих сакральных переживаний были мироносицы, и человечество приобщается к ней вместе с ними.

Анастасия Белоус

The post Сколько было жен-мироносиц и их имена first appeared on Православие.вики.

Понятие порока в православии

Славянское «грех» объединяет два греческих понятия: «ἁμαρτία» («амартиа»), что дословно означает промах, ошибку, и «παράβασις» («паравасис») – греховный поступок, совершаемый сознательно или под действием заблуждения. Такая семантика говорит о том, что:

• грех есть отступление от Божиих законов;
• отход от Господа – результат ошибок, неведения или злой человеческой воли; однако сами эти «промахи»– следствие незнания истины. Именно поэтому Господь, сожалея о человеке, всякий раз готов принимать его искреннее покаяние.

Исповедь: как правильно исповедаться перед причастием

О каких страстях  нужно говорить?

В православии принято выделять:

• так называемый первородный грех, или повреждение самой природы человека, возникшее после отступления праотца Адама от Господа; так как Бог – источник жизни, отход от Него сделал человека смертным, закрыл для него небо;
• личные грехи, совершаемые человеком сознательно.

Это интересно: Откуда появились Адам и Ева

Это значит, что люди, живущие после праотца человечества испытывают на себе последствия его выбора: это, по слову прп. Максима Исповедника, «страстность, тленность и смертность».

Лишь Господь может уврачевать душу, но этого нужна добрая воля человека. Ее-то мы как раз можем проявить при Таинстве Исповеди, принося покаяние за свои падения, показывая произволение не совершать их больше.

Личное отступничество

По слову свт. Феофана Затворника, «грешное дело есть преступление повелевающей или запрещающей заповеди Божией».

По поврежденности своей природы или же по сознательному противлению воле Создателя, человек раз за разом уклоняется от путей, ведущих к спасению, совершая личные грехи. Иногда они настолько велики, что ведут душу к вечной погибели, так как поставляют на место Творца тленные вещи: деньги, пищу, одежду, даже, при тяжелых случаях, самого человека, его волю, которую он начинает считать выше Божественной.

Кающаяся женщина в храме

Семь смертных

К числу смертных грехов относятся:

• гордыня «до самообожания», как писал свт. Игнатий (Брянчанинов);
• зависть – по сути, ропот на Бога, свою земную участь;
• чревоугодие;
• блуд, прелюбодеяние;
• гнев;
• сребролюбие;
• уныние, отчаяние до потери веры в Творца, Его промысел.

Необходимо понимать: впадение в смертный грех не означает, что кающийся человек не может быть прощен. Но условием этого является сердечное покаяние, твердое желание изменить свою жизнь.

Таинство покаяния, его описание

Уже первые христиане осознавали немощь человеческой природы. Даже великий апостол Павел сокрушенно писал:

Поэтому верующие прибегали к покаянию – сначала (в первые века Церкви) публичному, позже – частному перед духовником. Смысл исповеди состоял не в том, чтобы назвать Богу и священнику совершенные грехи, ведь Господь знает душу каждого.

Исповедь – выражение твердого намерения больше не согрешать. Именно это намерение привлекает помощь Божию, как бы немощен ни был человек. Но без его желания измениться вмешательство Господа невозможно, так как будет являться духовным насилием.

Не следует смущаться частыми падениями в один и тот же грех: они свойственны природе, поврежденной со времен Адама. Раз за разом необходимо приступать к таинству, настойчиво просить Божией помощи. Чаще всего падения и восстания продолжаются всю жизнь.

В «Отечнике» свт. Игнатия (Брянчанинова) приводится такой рассказ из жизни отцов-пустынников:

Как проходит в церкви и дома,  что говорить

Таинство покаяния обычно совершается в храме, но может быть также проведено на дому, если кающийся немощен, тяжело болен, находится при смерти.

Порядок исповеди обычно следующий:

• молитвы, предваряющие таинство;
• затем, согласно чину, верующий должен прочесть Символ Веры, свидетельствуя свою принадлежность к Церкви Христовой; сейчас, по множеству исповедующихся, священник чаще всего читает Символ сам;
• собственно покаяние в конкретных грехах
• разрешительная молитва иерея.

Подготовка к Таинству

Сама исповедь не предусматривает подготовки в виде соблюдения поста. Но если после таинства верующий планирует Причастие, пост необходим. Чаще всего он продолжается минимум 3 дня.

Основные делом готовящегося к покаянию является испытание своей совести, осознание необходимости изменения жизни.

История «списков грехов»

Но до середины XVII в. подспорьем священнику, совершающему таинство, были так называемые «поновления» (название говорит об обновлении души кающегося). Они содержатся в Требниках, изданных до середины 1650-х гг. Это перечень вопросов, которые иерей обязан был задать каждому кающемуся. Такие перечни существовали для бояр, воинов, царя, патриарха, епископов, монахов. Были специальные «поновления» для мужчин, женщин, детей и тому подобное. При этом «женские» вопросы делались отдельно для жен, вдов, девиц или же отроковиц (подростков):

Вот лишь некоторые из очень большого списка вопросов, необходимо было задать кающейся женщине:

• Или пророчествовала еси тварь Божью, или добро или зло, или прорекала еси смерть себе и другу?
• Или кривилася еси или очи вытрещила?
• Или плакала еси по мертвом без меры, и власы и портище на себе драла еси?
• Или в мужни портищи ходила еси игрою?

Совершая исповедь, прилежный, ревностный иерей зачастую переживал немалые искушения, обязанный задать кающейся вопросы касающиеся даже интимных сторон жизни.

Несмотря на неоднозначность этой практики, подобные вопросники до наших дней сохраняются у старообрядцев. Видимо, именно они являются источником различных перечней грехов, так распространенных ныне среди верующих.

У современного человека, долгое время лишенного духовных ориентиров, велика потребность в помощи Церкви в подробном разборе греховных состояний души. Однако. зачастую мелочный разбор тех или иных проступков заслоняет действительно серьезные духовные проблемы.

Записывать ли на бумаге список или рассказать своими словами?

Многие, опасаясь забыть от волнения что-то важное, пишут перечень грехов. Другие же стараются высказать свои немощи устно. Уставного требования на этот счет в настоящее время не существует.

Общее мнение опытных пастырей сводится к тому, что содержание исповеди важнее ее формы. Перечень грехов, устный, или написанный на бумаге, должен быть не формально читаемым или проговариваемым устно «списком».

Кающийся должен осознать пагубность своих падений, искренне обещать изменить свою жизнь, даже если это будет казаться очень трудным.

Существует ли разница между женскими и мужскими беззакониями?

Больших различий в греха мужских и женских не существует. Страсти гордыни, гнева, чревоугодия и другие едины для всех, как едина человеческая природа и основы душевной организации. Психологические различия мужчин и женщин ведут, однако, к тому, что проявления страстей действительно могут различаться.

Например, гордыня у мужчины может проявляться в грубости, пренебрежении окружающими, психологическом насилии, нетерпимости к чужому мнению. Та же страсть у женщины проявляется тоньше:

• это может быть гиперопека в отношении детей, даже мужа, вызванная стремлением контролировать их жизнь; такая гордость внешне, однако, имеет вид любви, заботы;
• проявлением той же страсти является вообще стремление непрошено взять на себя чужие проблемы, потребность давать советы; особенно ярко подобная форма гордости проявляется в храме: часто именно женщины одергивают впервые пришедших, делая всевозможные замечания.

Гнев мужчины чаще, чем у женщин, проявляется открыто – криком, грубостью. Но женщинам, вроде бы не замечающим у себя этой страсти, стоит задуматься над пониманием страсти у прп. Иоанна Лествичника.

Одной из форм гнева он считал постоянные мысли о неприятном человеке, придумывание всевозможных форм мести, ответов на его несказанные слова. Гнев этого рода может длиться не только месяцами – годами.

Где взять полный и краткий перечень нарушений для девушек?

Утвержденного священноначалием списка женских (а также мужских, детских и др.) грехов сейчас не существует.

При этом есть множество интернет-сайтов, предлагающих различные перечни (до 400 и более грехов), многие из которых достаточно сомнительны и не душеполезны.

Если чувствуется необходимость такого рода пособия, стоит, прежде всего, обращать внимание на наличие у того или иного сайта церковного благословения.

Приступая к таинству, стоит помнить: Господь ждет изменения жизни, а не «отчета о грехах», горячей веры, а не формального покаяния. А потому всякий «перечень» грехов – не более чем пособие для начала самой трудной работы – преобразования своей души.

Наталья Сазонова

Полное перечисление грехов на исповеди для женщины (сайт храма Воскресения Христова. с. Воскресенье Нижегородской митрополии )

Некий старец заходит в аптеку и спрашивает провизора: «Есть ли у вас лекарство от греха?» — «Есть, — отвечает лекарь и перечисляет:

— Нарой корней послушания, собери цветов душевной чистоты, нарви листьев терпения, собери плодов нелицемерия, не упивайся вином прелюбодеяния, — все это иссуши постом воздержания, вложи в кастрюлю добрых дел, добавь воды слез покаяния, посоли солью братолюбия, добавь щедрот милостыни да во все положи порошок смирения и коленопреклонения. Принимай по три ложки в день страха Божия, одевайся в одежду праведности и не входи в пустословие, а то простудишься и заболеешь грехом опять». Cия брошюра предназначена не для всех, а для духовно болящих и имеющих большую нужду в лечении и духовном врачевстве. Так например, св. Амвросий и старец Илkарион Оптинские некоторым верующим для умиротворения своей совести советовали прибегнуть к подробному исповеданию грехов, совершенных начиная с семилетнего возраста. При невозможности совершения такой исповеди разом (из-за большого количества грехов) можно исповедоваться постепенно одному священнику по 20-40 грехов в один раз (прием), распределив все свои грехи.

О действенности такого исповедания свидетельствуют четыре примера. Некоторая духовно болящая каялась около часа (в домашних условиях), духовник сидел и терпеливо выслушивал исповедь. По окончании исповедания грехов, духовник прочитал разрешительную молитву. Тогда бес устами болящей закричал: «Что ты сделал! Я всю жизнь трудился и писал ей грехи, а ты в один час сделал пустой мою хартию!». Другая духовно болящая также раскаялась по этой исповеди.

Вскоре духовник получил от нее письмо, в котором она сообщала, что после исповедания из нее вышло чудовище студенистое с ребрами. Когда одна верующая попросила знакомую перепечатать на машинке этот список грехов, бес вскричал ее устами: «Все перепишу, что дашь, кроме их». И она отказалась перепечатывать. Другая верующая впоследствии говорила, что после подробной (первой такой) исповеди у нее просветлел ум.

Не имею твердой решимости оставить свою греховную жизнь.

Грешила, не зная, что совершаю грех, и не стараясь узнать.

Не исповедую Господа умом, сердцем, делом, словом, всей жизнью.

Не старалась узнать, как войти в Царство Небесное.

Не соблюдаю обеты, данные при Св. Крещении, не сохраняю чистоту души.

Сознательно утаивала грехи на исповеди и с неисповеданными грехами причащалась Св. Христовых Таин.

Падала духом.

Перед чтением Божьего слова не всегда призывала благодать Святого Духа и думала только о том, чтобы больше прочитать, не вникая толком в смысл читаемого.

Согрешаю нерадением к Богу и к ближним.

Не имею памяти о смерти, не готовлюсь предстать на Страшный Суд Божий.

Стала верующей во вторую половину жизни своей; детство, юность прошли в неверии, не посещала храм, не молилась, не исповедовалась.

Свой крест несу с ропотом и унынием, часто теряю надежду.

Не имею чувства страха Божия.

Не имею в душе смиренного чувства собственного недостоинства, не благодарю Бога за безчисленные милости ко мне, грешной.

Боюсь страданий и неохотно переношу их, забывая, что они посланы Богом для моего спасения и надо предавать себя воле Божией.

В отчаянии пыталась покончить жизнь самоубийством или думала: «Лучше бы мне умереть».

Пыталась покончить с собой — повеситься, отравиться, перерезать вены, — чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться о себе.

Была убийцей своего чада во чреве, делая аборт. Давала советы делать аборт своим знакомым.

Мужчины, не были ли вы причастны к аборту?

Принимаю множество худых помыслов.

Клеветала на ближнего.

Не хранила святыню благоговейно: портились артос, просфора, святая вода. Держала их, а также и иконы, в пыли и в паутине; хранила их в подвале.

Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи.

В нечистоте ходила в храм.

В нечистоте ела просфору, антидор.

Просфору и святую воду принимала без благоговения: разговаривала, сидела, крошки сыпались, святая вода проливалась.

Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.

Завидовала, желала себе чести.

Согрешала ненавистью, сребролюбием.

Надеялась на человека более, чем на Бога.

Согрешала недостойным причащением Тела и Крови Господних.

Осуждаю, досаждаю, ропщу, хулю, смехотворствую, говорю злые слова, укоряю.

Согрешала беззаконием, коварством, злопомнением, наглостью.

Смеялась над чужим грехом.

Желала зла, малодушествовала. Согрешала стенанием по греху, унынием.

Допускала половую связь до брака. Изменяла мужу, совершая грех прелюбодеяния.

Творила блудные грехи сама с собой, с подругой, разжигалась мыслями.

Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.

Принимала лекарства, чтобы не зачать, требовала от мужа предохранения, прерывания акта.

Согрешала возбуждением в другом человеке блудной страсти.

Когда случался блудный сон, не читала молитву от осквернения и не делала поклоны.

В автобусе при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.

Не воздерживалась с мужем по согласию в ночь на среду, пятницу, воскресенье и в посты.

Не воздерживалась от супружеских отношений в нечистоте, при беременности и в период кормления ребенка грудью.

Прикасалась к чужому телу, в детстве с подругой «баловались».

Смотрела на обнаженных.

Подсматривала чужую наготу.

С мужем жила похотно, допускала плотские удовольствия и даже извращения.

Припоминала нечистые разговоры.

Искушалась во сне и вспоминала об этом.

При случках животных имела худые желания и мысли.

Читала непристойные книги, журналы. Рассматривала неприличные статуи, картины с изображением полуобнаженных людей, порнографические картины и карты; читала «трактаты о любви».

Обнажалась при других: купалась и загорала в людных местах, занималась физкультурой в неприличном костюме.

Была нецеломудренна в жестах, телодвижениях, походке. Носила нескромную, а также просвечивающуюся одежду.

Смотрела разные игры и зрелища, танцы, пляски; сама плясала.

Носила на соблазн людям модные, красивые вещи. Носила вызывающе модные прически, чтобы обратить на себя внимание.

Расслабляла свою душу долгою беседою с молодыми людьми другого пола.

Читала любовную переписку, переписывала, заучивала страстные стихи, слушала страстные стихи, песни, музыку, смотрела кинокартины.

Согрешала вольным поведением и свободным обхождением с лицами другого пола: были ласковые прикосновения; ради прихоти хотела влюбить в себя; хотела, чтобы по мне страдали.

Имела излишнее попечение о здоровье своего тела, боялась морщин, седины.

Носила на голове чужие волосы (парики). Красила волосы и подмолаживалась, посещала «салон красоты».

Услаждалась нечистыми, блудными помыслами даже во время молитвы.

При чтении молитв и Священного Писания была холодна и равнодушна. Бывала в сонном состоянии во время службы; дремала, зевала, переступала с ноги на ногу, переходила с места на место, сидела, опиралась о стену, думала: «Скорей бы закончилась молитва». Не слушала пения и чтения молитв в храме, была рассеянна, рассматривала людей, их наряды, прически.

Не понуждаю себя на добрые дела. Ленюсь молиться. Не занимаюсь Иисусовой молитвой. Ленюсь молиться за ближних, не всегда молюсь, когда просят помолиться.

Смеялась на молитве, вспомнив смешное.

Читая молитвы на память, сбивалась, пропускала слова, искажала их и неправильно ставила ударения.

Смотрела в окно во время молитвы.

Ложилась спать без молитвы.

Не стараюсь все мысли свои отдавать Богу.

При звоне колокола не читаю молитвы, не делаю поклона и не крещусь.

Без особой нужды прерывала молитвенное правило.

Выходя из дома и приходя домой, не всегда читала молитвы. Выходила на улицу без крестного знамения.

Не всегда читаю утреннее и вечернее молитвенное правило. Не читаю утренние молитвы, когда утром иду в храм. Сокращаю молитвы.

Была рассеянна на молитве.

Совершала молитвы без усердия; по лености молилась лежа, сидя, прислонясь к стене.

Во время молитвы рассматривала иконы, листала книгу, вспоминала о людях, вещах, новостях в мире, о пище и питие.

Не совершаю молитвенного правила со смирением, с мыслью о своей греховности; любовалась молитвой.

На молитве имела дерзость мечтательно представлять пред собою Господа.

Не укоряла себя за рассеянность на молитве и не всегда просила за то прощения у Бога.

Принимала вольные позы на молитве, при чтении слова Божия, во время благочестивых бесед и трапезы.

Отвлекалась от молитвы на посторонние предметы.

Прерывала молитву мирскими мыслями и разговорами.

Не спешила на молитву, даже отговаривала других.

Вставала так поздно, что приходилось в дороге читать утренние молитвы.

Употребляла время молитвы на житейские дела.

Бывали мысли, будто Бог не слышит моей молитвы.

Утром прежде молитвы и вечером после нее разговаривала о житейских делах.

При совершении молитвы имела злые мысли.

Оставляла молитву из-за усталости.

Редко молюсь ночью.

Старалась поудобнее устроиться во время молитвы, например подстелить коврик.

Забывала молиться в дороге.

Была на молитве, как раба необходимости и долга.

Идя в храм, не молилась дома.

Во время молитвенного правила топила печь, варила и совершала другие дела.

Ленюсь делать поклоны во время чтения молитв, псалмов, акафистов, канонов и Иисусовой молитвы.

Имея вражду на ближнего, читала «Отче наш».

Молилась с непокрытой головой, в шапке.

Не молилась и не крестилась, когда просыпалась.

Не всегда молилась перед вкушением пищи и перед началом дела, и после них.

Согрешала неточным соблюдением постов, т.е. не по Церковному уставу. Допускала пресыщение постной пищей.

Выбирала пищу, выражала недовольство приготовившим невкусно. Ела чрезмерно много, пресыщалась пищей, а потом много пила. Ела без нужды, не чувствуя голода, чтобы занять время или испытать приятное чувство.

Иногда ем и пью с утра до совершения богослужения.

Кушала украдкой от других.

Смотрела по сторонам, когда вкушала пищу.

После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто не вовремя.

Допускала излишество и разнообразие в пище и питии.

Наслаждалась пищей или питием. Имела пристрастие к сладостям.

Любила пить крепкие чай и кофе.

Перед наступлением поста объедалась и опивалась.

Когда садилась за трапезу, ленилась угощать и служить гостям.

Хватала пищу, когда ее еще готовили.

Ела постом постную пищу с жадностью и наслаждением.

Когда кушала, не благодарила Бога, считая себя недостойной посылаемых Им щедрот.

Тяготилась постом и с нетерпением ожидала его окончания.

Использовала в пищу приправу.

Постом чувствовала отвращение к одной и той же пище.

Согрешала гортанобесием, т.е. держанием с услаждением во рту вкусной пищи.

Пила вино и ела пищу, о которых знала, что они вредны для здоровья.

Опивалась спиртным в гостях и дома.

Выпрашивала спиртное, ради него закладывала вещи, документы.

Напивалась, чтобы решиться на грех и чтобы не так было стыдно.

Употребляла вместе с вином лекарства, чтобы сильнее запьянеть.

Торговала тайно самогоном и водкой.

Пила опасные для жизни опьяняющие вещества.

Рисковала жизнью, переходя реку по тонкому льду, перебегая дорогу на красный свет.

Не оберегала себя от простуды, ходила без теплой одежды зимой, имея ее.

Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.

Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую одежду, вкусную пищу, разнообразную, удобную мебель.

Согрешала брезгливостью.

Роптала на «плохую дорогу» до храма и на длительность и утомительность церковных служб.

Ранее копила деньги «на черный день», а также на похороны.

Не терплю от людей замечаний, укорений (даже справедливых), сразу даю отпор.

Вспоминала слова, сказанные другими в осуждение меня, и повторяла их другим.

Напрашивалась на похвалу, говоря: «Сама себя не похвалишь, никто не похвалит».

Совершив грех, не каялась сразу, а долго держала в себе.

Усопшего хоронила с водкой, и в постный день поминальный стол был скоромным.

Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях и намерениях.

В храме смотрела на часы.

Ленилась целовать иконы.

Когда прикладывалась к иконам со стеклом, украдкой рассматривала себя в это стекло, как в зеркало и поправляла волосы.

Сомневалась в честности ближних.

Согрешала непрямодушием.

Упускаю случаи делать добро, примирить враждующих.

Принимала участие в неприличных разговорах.

Не всегда первая прошу прощения, а иногда вообще не прошу.

Допускала порчу продуктов.

Допускала грубые слова и поступки во время ссоры с мужем.

Приписывала другим не свойственные им грехи и слабости.

Своим поведением или словами приводила других в гнев, негодование, раздражительность.

Не со всеми вежлива. Не всех приветствую первой.

Грешила с мыслью: «Потом покаюсь».

Критически оглядывала приходящих, задавала неуместные вопросы.

Небрежно, торопливо крестилась.

Ленилась перекреститься.

Долго не отвечала на письма по лености.

Писала праздные слова в письмах.

Неосторожна в словах.

Разглашаю грехи и слабости ближнего.

Согрешила гневными взглядами, сердитостью.

Возражала, оправдывая себя.

Раздражалась на непонятливость, безтолковость и невежество других, делала им выговоры и замечания.

Люблю противоречить.

Вмешивалась в чужие разговоры, когда не спрашивали.

Согрешала сварливостью, плохими мыслями о людях, лицеприятием; сравнивала себя с другими.

Плохо отзывалась о своих недоброжелателях.

Не посылала подарки обидевшим меня.

Огорчалась при убытке.

Прерывала речь говорящего.

Благодаря людей, забывала поблагодарить Бога.

Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.

Жаловалась и озлоблялась на обидчиков.

Спала днем без нужды.

Замечала плохие слова и поступки людей.

Груба, не снисходительна к другим.

Смущалась духом от клеветы.

Считала себя лучше других.

Согрешала самочинством, самоугодием, потворством и поблажкой грехам, неуважением к старости.

Упускала возможность посеять слово Божие, принести душевную пользу ближнему.

Сплетничала и обманывала.

Эксплуатировала чужой труд.

Была невнимательна к просьбам людей.

Отвлекала ближнего от молитвы.

Поспешно приготавливалась к исповеди (диавольское поспешение).

Вела праздные беседы.

Редко подаю милостыню. Ожесточилась к убогим, не принимаю странников, не угощаю нищих, не одеваю нагих.

Работала в праздники, и деньги, заработанные в эти дни, не отдавала нищим и бедным людям.

Ходила в воскресные дни в лес за ягодами и грибами.

Проводила праздники в пьянстве и земных увеселениях.

Предаюсь лени.

Согрешала окамененным нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью.

Согрешала маловерием, неверием, издевательством, сластолюбием, корыстолюбием,

Согрешала вольнодумством, непочитанием старших.

Унижала ближнего, согрешала небратолюбием, злословием, холодностью, привязанностью к тленным вещам, роскоши.

Согрешала льстивыми речами.

Презирала ближнего.

Предавалась суетности.

Согрешаю боязливостью, трусливостью.

Имею пристрастие к забавам.

Согрешаю непокорностью, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, суровостью, неблагодарностью, ябедой, придирчивостью, притеснением.

Божилась.

Была изобретательна на зло.

Согрешаю нерадением к чтению Св. Евангелия.

Придумывала оправдания своим грехам.

Не всегда добросовестно выполняю свои служебные обязанности.

Согрешаю небрежностью и торопливостью.

Была поджигателем и подстрекателем на зло.

Верила в приметы и суеверия.

Роптала на свою «судьбу».

Согрешала распрями, неискренностью, непрощением обид.

Не имею любви к врагам.

Ходила на свадьбу без церковного венчания.

Согрешала нечувствием духовным.

Надеялась на себя.

Верила в волшебство, гадание.

Не соблюдала данные обеты.

Согрешала праздностью, двоедушием.

Стыдилась перекреститься среди неверующих людей. Снимала крест в бане и идя к врачу.

Обещала и не исполняла обещанного.

Согрешила властолюбием.

Перетолковывала слова и действия ближних в худую сторону.

Клялась головой, жизнью.

Называла людей «дьявол», «сатана», «бес».

Называла безсловесную скотину именами святых угодников: «Васька», «Машка».

Подслушивала, смеялась над людьми, пересмеивала, передразнивала их.

Раскрывала чужие письма, стремилась узнать чужие тайны.

Люблю поворчать.

Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие близких лиц и родственников.

Подавала худой пример своей жизнью.

Ленилась работать, перекладывала свою работу на других.

Не всегда бережно обращаюсь со словом Божиим, например: пила чай и читала Евангелие.

На кладбище рвала сирень и приносила домой.

В детстве бегала и играла в прятки на кладбище.

В детстве не слушала учителей, старших, плохо готовила уроки, дергала девочек за косы, пакостила учителям, срывала уроки.

Обижалась на родителей за наказание, невнимание. Долго помнила обиды на родителей, рассказывала о них другим.

Не хранила дни причастные: не вычитывала благодарственные молитвы, объедалась, много спала. Не проводила день причастный свято: в молитве, в чтении слова Божия, в благочестивых размышлениях.

Согрешала поздним приходом в церковь и ранним уходом из нее.

Пренебрегала черной работой при самой нужде в ней. Брезговала почистить туалет, убрать мусор.

Согрешала нехождением в церковь и редким хождением.

Согрешала равнодушием к вере, — молчала, когда при мне богохульствовали.

Увлекалась негой, расслабленностью, безпечностью.

Согрешала неблагодарностью к Богу и ближнему.

Укоряла священников, говорила о их недостатках.

Нарушала чужой сон по дерзости и по неосторожности.

Огорчала больных, говорила язвительные слова ближнему своему.

Подозревала напрасно ближнего, клеветала на него в сердце, безчестила словами, а также в письме придиралась к словам ближнего, чтобы обвинить его. Обманывала в шутку.

Отзывалась неискренно о другом, когда спрашивали мое мнение о нем.

Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни.

Хвалила себя, не терпела обидчиков, не терпела обличающих меня.

Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.

Старалась узнать о слабых сторонах ближнего.

Не совсем освободилась от страсти расспрашивать или рассказывать о новостях.

Имела зависть к духовным дарам ближнего.

Согрешала скукой, тоской.

Согрешала неблагопристойными взглядами, нескромными и наглыми взорами, лукавыми миганиями.

Читала переписанные с ошибками Акафисты и молитвы.

Разговаривала во время трапезы.

Пила и ела наговоренное ворожеями.

Трудилась через силу и до изнурения.

Забывала о своем Ангеле-Хранителе.

Не всегда возжигала лампаду и свечи перед иконами.

Нарушала тайну своей и чужой исповеди.

Согрешала нахальством, нервностью, воспоминанием плохого из прежней жизни, негодованием, напыщенностью, одобрением греховного, оправданием нечестивого, озлоблением, принуждением других ко греху, участием в худых делах.

Восставала против добра, против добрых советов.

Форсила.

Желала, чтобы все было по-моему, искала виновников своих скорбей.

Делала и говорила такое, за что люди на меня обижались и сердились.

Тратила деньги на музыку, праздные слова, радио, кино, греховные книги, цирк и другие забавы.

Не гнала мысли, от врага навеваемые, против св. веры и Св. Церкви.

Смотрю на больных, как на грешников, а не как на испытываемых в вере и добродетели. Нарушаю их душевный покой.

Выбалтывала церковные дела.

Уступала неправде.

Кушала и спала не помолившись.

Св. Евангелие, Псалтирь читаю не ежедневно. Читала Евангелие и священные книги поспешно и бегло.

Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.

Рассказывала о своих подвигах, трудах и добродетелях.

Наказывала строго детей, толкала или била их с гневом, говорила: «Безтолковая! Ничего не соображаешь, что делаешь!».

Пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.

Бывали желания, чтобы похвалили, наградили.

Согрешала надеждой на свои труды, способности, силы, а не на помощь и милость Божию.

Люблю удобства.

Бывают помыслы, унижающие других.

Лечилась у экстрасенсов.

Сеяла раздоры и вражду между людьми.

Дерзновенно выхватывала из рук у ближнего.

Сама не гнала самогонку, но присутствовала при этом деле и принимала участие, даже продавала. Спекулировала и другими вещами.

Вставала есть и пить ночью.

Чертила крест на земле, носила обувь с крестом на подошве.

Вспыльчива, дразнила неумных.

Искажала Св. Писание, ошибаясь при чтении и пении.

Искала первенства и уважения.

Упоминала во гневе нечистую силу, беса.

Проклинала врагов, говорила: «Чтобы тебе ни дна, ни покрышки» и т.п.

Молилась, имея неприязнь на ближнего своего.

Обижалась на духовного отца, роптала на него.

Причащалась без должного приготовления: не вычитывала каноны, не постилась.

Брезговала целовать иконы.

Брезгую ухаживать за больными, старыми людьми.

Ходила, просила, чтобы погадали. Гадала по руке, на воде, лила воск, смотрела в зеркало и т.п.

Долго сердилась.

Платила злом за зло.

Дразнила глухих, слепых, глупых, малолетних. Передразнивала заикающихся людей.

Искушала людей.

Клялась именем Божиим, крестилась, говоря: «Провалиться мне на этом месте и т.п.»

Пересказывала неприглядные истории (греховные по сущности своей) своим знакомым про родителей своих, из их жизни.

Имела дух ревности к подруге, сестре, другу.

Сетовала, что нет здоровья, силы, крепости в теле, быстро устаю.

Принимала участие в худых беседах.

Нарушаю заповеди Божии.

Разговаривала в церкви, нарушала церковное благолепие тем, что приходила в храм и уходила из него не вовремя, толкала людей, проходя вперед. Ссорилась в храме, говорила обидные слова.

Грозила кулаком.

Чувствовала неприязнь к некоторым людям, говорила: «Не люблю с ней работать».

Согрешала обидчивостью, злопамятством.

Согрешала стремлением отомстить, отплатить злом за зло.

Часто ссорюсь, раздражаюсь, кричу, ругаюсь, повышаю тон голоса.

Обижаю людей, отказываю им в просьбах, бываю грубой, сухой, бездушной, черствой, неприветливой, злой, мрачной, сердитой, жестокой, немилосердной, холодной, требовательной без снисходительности.

Бывает, что грубо отвечаю на вопросы.

Бываю непочтительна к людям, забывая, что они сотворены по образу Божию.

Завидовала богатым, красивым, образованным, обезпеченным.

Стремилась быть выше, а не ниже других.

Недоброжелательно относилась к людям, которые чем-либо меня обидели.

Хвасталась и восхваляла себя.

Бываю заносчива, спорю, люблю учить, исправлять других, а сама не могу стерпеть обличения, наставления, поучения.

Не терплю обид, оскорблений, унижений.

Огорчаюсь при порицаниях, осмеяниях, радуюсь при похвалах.

Не содержу в тайне свои молитвы и добрые дела.

Согрешаю своеволием, люблю противоречить, настаивать на своем.

Оправдываю грехи свои болезнью и немощью, телесной слабостью.

Обращаю внимание на чужие грехи, недостатки, сравниваю людей, говорю: «Он обладает жестоким характером, человек властный и суровый», т.е. даю характеристику людям и сужу их.

Смеялась и смеюсь над чужими грехами; смеялась над больными. Говорила: «Да разве так можно делать?» — и подобные слова.

Стремилась исправить других, а не себя.

Открывала чужие грехи и рассказывала о них.

Укоряла, упрекала, критиковала других, а не себя.

Любила сплетни, пересуды, слухи.

Насмехалась, высмеивала людей.

Бываю хитрой, лукавой, неискренней (этот грех преобладал в годы неверия).

Намеренно обманывала, сознательно говорила неправду, была нечестной.

Поддавалась соблазну, уговору, склонению ко греху.

Читала православные книги поспешно, когда ум и сердце не усваивали прочитанное.

Не делала над собой усилия, чтобы совершить доброе дело.

Не всегда принимала и слушала добрые советы.

Редко плачу о том, что плохо живу, забываю о смирении и самоукорении.

Подозревала дурное в людях.

Разоряла свой душевный дом, глумясь над другими.

Сама была орудием диавола, соблазняя на грех других людей.

Не всегда отсекала свою волю перед старцем.

Читала больше, чем молилась.

Не принимала обличения с благодарением.

Помышляла об утехах и радостях земных.

Толковала сны, роптала на жизнь.

Властно приказывала.

Идя по городу, смотрела по сторонам.

В автобусе не уступала места старикам и матери с ребенком.

Торговалась при покупке, впадала в любопрение.

Оговаривала других.

Когда видела хорошую вещь у другого, желала иметь ее у себя.

Не всегда принимала слова старцев и духовников с верою.

С любопытством смотрела, спрашивала, слушала.

Заставляла других божиться.

Холодно отворачивалась от просящих.

Нежила плоть душем и ванной.

Обвиняла людей в нечестии, в своих скорбях, которые не переносила благодушно.

Путешествия совершала от скуки, беcцельно.

После ухода неблагочестивых посетителей не старалась освободиться от греховных мыслей, а пребывала в них.

Нарушала душевный покой ближнего.

Делала добро без помышления о Боге.

Позволяла себе льготы и утешения.

Имела греховное настроение духа.

Выдавала тайны других, говорила об их тайных недостатках, физических и духовных.

Бывала несговорчива, неприветлива.

Угождала другим в угодность плоти, а не ради духовной пользы и спасения.

Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.

Много говорю необдуманно.

Вспоминала с упреком ближнего о прошедшем. Не приучила себя сразу прощать ближнего за нанесенные оскорбления и молиться за него.

Видя грешных людей, не всегда жалею их, но ругаю.

Косо смотрела на людей.

Когда бранили, не обвиняла себя, а оправдывалась.

Не удалялась от неполезных разговоров, не удаляла от себя соблазнительные предметы.

Тщеславилась званием и должностью.

Иногда назойливо звонила, чтобы скорее открыли.

Не всегда вдумывалась в смысл, когда читала Священное Писание.

Не всегда имела радушие к посетителям.

Не всех принимала с почтением.

Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.

Судила и рядила начальников.

При поездках не сохраняла мирного душевного состояния, теряла его надолго.

При посещении других разорялась внутренне, т.е. теряла мирное устроение.

Часто разжигалась мечтаниями.

При гневе не молчала и не удалялась от человека, возбуждающего гнев.

Не всегда оставляла то, что безпокоило совесть, и не всегда умиротворяла ее.

Холодно принимала благочестивых посетителей.

Скорбела на того, кто меня обижал, и сама, обижая, заставляла скорбеть ближнего.

Не всегда сознавалась в своих грехах.

Смеялась над ошибками других и делала им вслух замечания при других.

Редко здороваюсь первой.

Судила, кто хорошо живет, а кто плохо.

Громко кашляла, сморкалась в храме.

При пении в храме начинала раньше, кончала позже, тон не соблюдала, ошибалась при пении и чтении, невнятно читала и сама не понимала того, что читаю.

На клиросе смеялась, беседовала, шумела; по лености сидела во время чтения.

Путала и сбивала поющих.

Толкала народ, когда проходила, торопилась проходить.

Выпускала из службы стихиры, тропари, ирмосы.

Ходила по храму без нужды.

Согрешала табакокурением.

Люблю тепло, не люблю прохладных комнат.

Напоказ носила очки в золотой оправе, золотые коронки, часто открывала рот, чтобы показать их.

Делала добро с примесью худого: тщеславилась этим добром, что-то надеялась получить взамен, старалась понравиться. Делала добро с тем, чтобы любили, хорошо относились или по человекоугодию.

Не выслушав, что говорят, торопилась отвечать.

Не избегала душевных искушений.

Наказывала не для пользы душевной.

Имела вредные для души свидания.

Была отважна, где не надо, не была осторожна, где нужно.

Вмешивалась в разговоры ближних со своими наставлениями.

Спрашивала совета у людей, не имевших духовного разума, и принимала их советы.

Не всегда сочувствовала больным и скорбящим.

Не всегда давала взаймы.

Не трудилась, имея талант.

Не люблю принимать наставления.

Получала душевный вред при разговоре с неверующими о вере: теряла мир душевный, любила спорить.

Бываю упорно непослушна.

Выговариваю вслух помышления недобрые.

Боялась колдунов больше, нежели Бога.

Не всегда желала своим врагам спасения.

Обращалась с гостями тщеславно и лицемерно.

Ленилась переписать духовное наставление.

Подавала милостыню не от сердца, с презрением или другими недобрыми чувствами.

Не уклонялась от льстецов и не останавливала их.

Не радовалась чужому благополучию.

Имела пристрастие к одежде: заботилась о том, как бы не запачкать, не запятнать, не задымить, не запылить, не замочить.

Тревожила людей напрасно.

Безпокоила, будила других людей, отрывала от трапезы. Хлопала дверью, излишне громко стучала в дверь.

Была недовольна, когда меня безпокоили, тревожили, нарушали покой.

Редко испытывала свою совесть, в частности, не читала молитву вечером: «Исповедую Тебе…», в которой грехи несмертные прощаются при сочувствии сердца.

Когда оскорбляли, допускала в сердце движение нетерпения, ропота, злобы и хулы.

В злом человеке не отыскивала добрых качеств и не говорила о его добрых делах и качествах.

Часто не вижу своих грехов и редко осуждаю себя.

Согрешала подозрительностью: обращала в ближнем в худую сторону всякое движение, жест, взгляд, голос, поступь, каждое слово.

Когда меня ругали, смеялась, не была спокойна, а раздражалась, смущалась, сердилась.

Забавлялась лицом своим: глядя в зеркало, делала гримасы.

О Боге говорила без осторожности, смирения и осмотрительности.

Привязывалась сердцем к квартире, книгам, путешествиям, зрелищам.

Молилась за других неохотно, по нужде, по привычке. На молитве не поминала тех людей, которые мне не нравятся и кажутся враждебными. Не молилась дома за усопших ежедневно.

Редко размышляю о том, что слышала в храме и читала в Священном Писании.

Редко забочусь о других.

Имела ревность не по разуму.

Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе. Была невнимательна к другим.

Жалела для ближнего пищи, пития, одежды, денег, книг и других вещей.

Садилась кушать с возмущенным видом.

Боялась толков и насмешек других о себе.

Выговаривала все, когда было лучше промолчать.

Жалела себя для блага других.

Не всегда отношусь с предупредительностью к другим, с готовностью услужить в случае надобности, с чувством соболезнования, сострадания или сорадования.

Говорила голосом неестественным и пользовалась артистическими приемами.

В разговоре и рассуждениях допускала возбужденность и оскорбления.

Не люблю слушать о себе дурное.

Завидовала добрым.

Принимала худые мнения. Уязвляла.

Пачкала священные книги.

Ломала чужой инструмент.

Носила чужую одежду без разрешения.

Плевала и сморкалась на пол в помещениях.

Воспитывала детей только для земных целей, не научала вере в Бога, не смотрела, что читают, как ведут себя.

Искала пользы и выгоды в жизни себе, а не ближнему.

Могла отвратить обиды от ближнего — и не отвратила.

Поила гостей вином сверх меры.

Не всегда склонялась на добрые ходатайства и просьбы.

В споре у меня бывает гнев и огорчение, а в увещевании — обида и раздражение.

Не всегда помогала, когда просили помощи.

Встречалась с теми, от которых не пользу получала, а вред.

Совершала дела Божии без любви и усердия.

Не удалялась от помыслов, меня ублажающих.

Пересмеивала дела других, чужие слова, хулила жизнь и обхождение других.

Не оплакивала себя, когда поступала плохо.

Слушала злословие с удовольствием и согласием.

Не ограничивала мирские беседы.

Оставалась у других для беседы слишком долго.

Во дни поста не сберегала средств, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.

Не употребляла излишки своих доходов на душеполезное.

Поступала несправедливо.

Добрые мысли, чувства и расположения приписывала себе, а не Ангелу-Хранителю.

Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.

Не приветствовала ласково и отворачивалась от неприветливого.

При встрече с врагом становилась угрюмой, отворачивалась, закрывала уста.

Была причиной семейной вражды, раздора, недовольства и обиды.

Часто во мне привязанности житейские преобладали над любовью ко Господу.

Бывало желание сделать лучше и больше других по тщеславию.

Думала, что во мне нет гордости.

Не укоряла себя для исправления.

В церкви удалялась от чтецов и певцов так, что плохо их слышала.

Самоуслаждалась (спесь).

Много думала о маловажном (щепетильность).

Не стремилась остаться наедине с Богом.

Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала.

Больше говорила, чем слушала.

Защищая обиженных, в стоянии за истину, теряла доброе расположение и держала в сердце неприязнь.

Когда слышала о других плохое, не останавливала говорящего, нередко пересказывала то другим и с прибавкой от себя.

Задавала греховные вопросы.

Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть, выпить спиртное и пр.; требовала доносить и пересказывать.

Расплачивалась спиртным за помощь.

Не успокаивала гневных и опечаленных.

Находила удовольствие в греховных свиданиях и была от того весела.

В беседах прославляла более имена людей, нежели Бога.

На пирах упоминала о Боге всуе.

Рассказывала о падении других.

Посещала места нечестия, разврата и безбожия.

Не старалась научиться от праведных людей чему-либо духовному.

Вспоминала о некоторых умерших плохо.

Подставляла ухо свое, чтобы услышать худое.

Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.

Изучая духовную литературу, не старалась жить согласно советам духовным.

Находясь в обществе, не оберегала глаза, уши от неполезного, повреждала чувства от худого и нечистого.

Подарки (конфеты, пирожные) съедала сама, когда можно было отдать с пользой для души, например, больным или детям.

Чрезмерно часто стирала белье, тратила на это время без нужды.

Люблю часто мыться, ходить в баню и париться.

Показывала свое мудрование и знание.

Была по отношению к другим угрюма, вспыльчива. Расстраивала здоровье ближнего, вызывая неожиданный гнев, испуг, радость, печаль.

Позволяла себе унижать людей.

Возвышалась над другими, показывая пред ними свое превосходство и преимущество, что есть спесь, чванство.

Ощущала неудовольствие от присутствия других, от обращения с ними.

Не порывалась помогать и содействовать нуждающемуся. Не радовалась благоденствию других.

Откладывала дела Божии и дела милосердия, а также молитву «на потом».

Имела союз с нечестивыми.

Выдавала самовластно свои мысли за истинное правило жизни.

Вмешивалась в чужие дела и размышляла о них.

Тратилась на ненужные покупки, суетные развлечения, удовлетворения страстей.

Кушала ворованное.

Вспоминала о различных вкусных кушаниях.

Гордилась начитанностью.

Была духовно невеждой, не имела правильного понятия о Боге, о человеке, о добре и зле и о спасении.

На могилу родственницы поставила памятник, а не крест.

До отчаяния печалилась об умершем.

Сокрушалась о том, что больна.

Выходила из церкви во время службы; уходила, не слушая проповеди.

Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.

Пила вино по воскресеньям и в праздничные дни. От этого — помрачение ума, безстыдство, плотская похоть, ярость, гнев, ссоры, брань, повреждение здоровья, утрата спасения.

Любила ходить на обеды, когда приглашают; ела там больше нужного, а дома до гостей воздерживалась от еды, чтобы больше съесть в гостях.

Подавала повод к подозрению.

Имела мысли: «Не надо спрашивать совета у духовного отца», — и не спрашивала.

Говорила: «Это случайно, это недобрый час, ну и день плохой сегодня, безтолковый какой-то», — что свидетельствует о моем неверии в Промысл Божий.

Имела страх, боялась других людей.

Внимала учителям, когда они говорили против Бога, вредное для души.

Пользовалась духами, одеколоном и другими ароматами, а также ароматизаторами воздуха; воскуривала индийские благовония.

Была участницей худых бесед во время пиршеств, споров, свар.

Бранила в сердце и словом своего обидчика, жаловалась на него.

Печалилась, когда разбивалась или терялась вещь, так, что забывала о Боге. Радовалась, когда что-нибудь давали.

Не смотрела на виновных с состраданием.

Принимала гостинец или милостыню, когда не надо было бы ее принимать.

Согрешала ложной снисходительностью.

Раскаивалась в добром и в мыслях, и в словах. Без усердия трудилась, не молилась и не делала добрые дела.

Находясь под руководством духовного отца, жила по своей воле.

Была виновна в грехах других людей через приказы, советы, соблазны, согласия, непротиводействие, необъявление.

Кушала рыбу без чешуи и ела жареную кровь.

Согрешала, имея важный вид в беседе, походке.

Осуждала людей неверующих, хулящих веру.

Была придирчива, бранчлива, болтлива.

В храме обижала человека.

Не утешала гонимого людьми.

Не всегда вспоминала и перечисляла свои нарушения Закона Божия с покаянием.

Не старалась дарить другим радость, улыбку, счастье.

Не радуюсь, когда оскорбляют.

Сделав добро, возносилась в мыслях и словах.

Была прихотлива в пище, одежде, убранстве комнаты: красивое одеяло, подушки с кружевами.

Верила наговорам.

Ничем не наказывала себя за содеянный грех.

Услышав, что человек болен и нуждается в помощи, не спешила на помощь, чтобы помочь и утешить.

Во время службы в церкви читала свое домашнее правило или писала помянник.

Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя бы и постных).

Читала нотации: не запачкай, не потеряй и т.п.

Возвращаясь домой, не каюсь о своих оплошностях, случившихся дорогой. Рассказываю ближним что видела и слышала.

Во время печали не отвлекала мысль свою от предмета печали и не занимала ум и сердце молитвою.

Имела недушеполезные знакомства.

Показывала свое мрачное настроение другим.

Считала врагами своими тех, кто огорчал, отягощал, утруждал, а не тех, кто вредил душе.

Имею леность к духовным занятиям.

За свои добрые дела хотела платы, благодарности, любви.

Не утешала больных услугами и веселым лицом.

Лечение развлекало мою мысль и шло в ущерб духовной жизни.

Проснувшись утром, не посвящала Богу свою первую мысль, а занималась гимнастикой.

Не думала о том, что ждет меня за гробом.

Разбирала свои худые мысли и была занята ими.

По дороге в церковь заходила в магазин.

В храме шумела, стучала, мотала головой из стороны в сторону, оглядывала приходящих, искала нужных людей.

Во время разговора противоречила, настаивая на своем.

С ближними не всегда обхожусь весело и с любовью.

Занималась пустыми разговорами с приходившими.

Рассказывала о своих обидах ближним и знакомым.

Посещала жилища и места, где подавались худые примеры.

Не всегда молилась за несчастных, опечаленных, скорбящих, болящих, страдающих, сострадая их горю.

Вразумляла человека без кротости и любви.

При исправлении ближнего раздражалась.

Когда садилась за трапезу, то выбирала что повкуснее и получше, оставляя невкусное.

Не писала утешительные письма тем, которые находятся в болезни, скорби, унынии.

Когда кто-то говорил обо мне плохо, то встречая потом того человека, спрашивала: «Зачем ты это сказал?», — а не являла ему лицо радостное и радушное.

Когда вспоминала о человеке, который сделал мне зло, то не молилась сразу о нем от всего сердца.

Когда видела человека в грехе, то унижала его.

Имела сбережений, продуктов, одежды больше, чем нужно.

Когда брат ошибался, смеялась, спешила его поправить.

Жалела потратить свои силы, здоровье, покой, чтобы послужить ближнему.

Вспоминала ближнему в упрек о происшедшем.

Проезжая или проходя селение, не молилась Господу о спасении его жителей и не говорила: «По их молитве спаси меня, грешную».

Поддакивала, когда осуждали другого человека.

Произносила неосторожные слова.

Старалась быть всегда правой.

Имела ревность к духовному отцу.

Давала свое согласие на неблагочестивые и нехристианские поступки.

Хвалила ближнего в лицо и не хвалила в его отсутствие.

Ревновала мужа.

Не старалась остановить чью-то злобу любовью, почтением, доброжелательством, благотворением.

Перегоняла людей старше меня и не поджидала отставших от меня. Не ожидала их, когда они встречали знакомых.

Не старалась избегать пиров и часто засыпала с дурными мыслями.

Бывала требовательна и непочтительна к людям.

Старалась взять верх в разговорах с ближними.

Приглашала в гости любителей выпить.

Тревожила ближнего высказыванием своих мыслей наперекор ему, с задором, с желанием настоять на своем.

Подмечала за словами и движениями других.

Спрашивала ненужное.

Плакала о временном.

Использовала свои способности на приобретение земных благ.

Не всегда берегу свое здоровье и здоровье других и не забочусь о их благополучии и благосостоянии.

Толкую сны и доверяю им.

При недостатке потребного и при усталости от дел роптала.

Хвалилась грехом, злом.

Давала советы и приказания громко и грозно, чем оскорбляла ближнего.

Не хранила молчания в ночные часы.

Желала зла врагам своим и даже смерти.

Давала обещания сделать добрые дела и не делала.

При неприятностях бываю нетерпелива: охаю, жалуюсь.

Страдала прожорливостью.

Торговалась, старалась при покупке заплатить меньше, чем просят.

Не благодарила Бога за то, что Он удостоил меня исповеди и умиротворения совести.

Давала советы, не зная, угодны ли они Богу.

Печалилась, когда страдало мое самолюбие.

Дерзко поднимала глаза.

Читала сама и давала другим книги соблазнительного содержания.

Была небрежна в делах Божиих.

Называла людей: безумный, юродивый, фанатик и пустой человек.

Постом не воздерживалась от худых мыслей, советов, дел. Говорила слово «прости» без покаянного чувства и умиления.

Задавала вопросы, которые приводят к ссоре, не терпела несправедливости и возбуждала ссоры, провоцировала скандалы.

Думала, что хорошо живу и молюсь усердно.

Без нужды отдыхала.

Когда оскорбляли Бога, не противоречила.

Без нужды принимала от других услуги.

Не оберегала себя от худых советов.

Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.

Вводила людей в заблуждение, заблуждалась сама.

Обременяла других просьбами.

Откладывала покаяние.

Смущалась и печалилась из-за хульных помыслов и от этого иногда бросала молитву.

Брала билеты, продукты без очереди, проезжала в транспорте бесплатно.

Без любви относилась к святыням Господним и пренебрегала ими.

Не удалялась от мест, где сквернословили, пели скверные песни и вели неприличные разговоры.

Безцельно бродила по базару и по улице.

Лезла со своими советами, когда меня не спрашивали.

Желала, чтобы все у меня было складно, удачно, хорошо и удобно.

Ставила молитву и храм выше служения ближнему.

Не терпела несправедливости к себе.

Ставила свои добродетели в укор другим, в обличение и в пример.

Заставляла больных есть и пить, когда это не было им полезно.

Раздражалась во время усталости и болезни.

Имела соперничество.

Относилась к людям порочным презрительно.

Делала работу с оговорками.

Давала деньги, когда просящий просил на худое дело, и я знала об этом.

Искала развлечения в земном: музыке, живописи, частых визитах к знакомым; слушала приемник. Смотрела телевизор и не считала это за грех; целые дни проводила около него.

Ходила сама и водила детей в театры. Смотрела спектакли и передачи по телевизору, слушала оперы, где актеры играли Спасителя, Божию Матерь, апостолов; участвовала в распространении кассет с записями этого кощунства.

Слушала и напевала мирскую страстную музыку.

Пела на эстраде, в ресторане.

Посещала кафе, рестораны, устроенные в церквях.

Плачу и сокрушаюсь, когда несу безчестие.

Пренебрегала мелочами для воспитания души в подвигах веры, благочестия и любви христианской.

Обнаруживала свои подвиги перед людьми.

Недобросовестно рассчитывалась с работниками.

Постучав в дверь, входила без приглашения; смотрела в дом сквозь щель, через окно и в полуотворившуюся дверь.

Проходя по улице, заглядывала в чужие окна.

Подслушивала у двери.

Вверяла тайны малознакомым людям.

Говорила, когда не хотели слушать; делала выговор, когда душа была неспокойна.

Говорила нравоучения в шуточном разговоре, шутила в важных беседах.

Говорила выведанные у одного слова другому.

Говорила с одним так, с другим иначе.

Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.

Детей учила подглядывать и подслушивать.

Ставила локти на стол, сидя с другими.

Говорила сердито.

Молчала, зная правду.

Не всегда оплачивала услуги, которые мне оказывали, имея возможность заплатить; не молилась за благодетелей.

Льстила, а также обманывала в шутку.

Давала взаймы и спрашивала обратно.

Читала книги мирских писателей, а не святых отцов.

Ценила писателей, артистов за их талант, а того, что они богоотступники, не хотела понять.

Заставляла плакать своих родителей, плохо относясь к ним.

Пыталась узнать о божественных предметах более того, что открыто Богом.

Согрешала своими непристойными телодвижениями и походкой.

Хвалила себя и ставила в пример.

Не всегда прошу прощения, когда провинюсь.

Нападала на брата, находившегося в искушении.

Заставляла других кушать, говоря: «Если ты не будешь, то и я не буду».

Осуждала воздерживающихся от пищи, смеялась над ними.

Говорила о земных вещах со страстью.

Услаждалась воспоминанием о грехах.

Шла в храм и из храма с разговорами, озиралась по сторонам.

Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.

Желала людям худого.

Пересказывала свои разговоры со старцем и рассказывала о своих искушениях другим.

Будучи донором, отдавала свою кровь не ради любви к ближнему, а за деньги, ради усиленного питания, свободных дней.

Клала ногу на ногу на людях.

Сама дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.

Скучала, мечтала о путешествиях.

Согрешала воспоминаниями греховными.

Преувеличивала грехи ближнего своими речами и порождала худую молву о нем в людях.

Принимала решения в гневе.

При людских похвалах и тщеславных мыслях не вспоминала о своих грехах.

Роптала на себя.

Улыбалась, когда другой раздражался, и говорила назло.

Раздражалась и была недовольна, когда делали не по-моему.

Выходя из храма по нужде, не укоряла себя в этом.

Мечтала о трудах своих, хотела, чтобы заметили их, оценили.

Держала в доме и читала антирелигиозные и атеистические книги.

Извращала слова других.

Изъявляла свое неудовольствие вслух.

Старалась доказать свою правоту.

Отвечала неспокойно, волнуясь.

Боясь насмешки, стыдилась сознаться перед другими, что верующая и хожу в храм.

Имела внутреннее недовольство своей жизнью.

Размышляла в храме во время службы о житейском.

Не держала глаза опущенными, чтобы не согрешить.

Имела в сердце жажду мщения. Жаловалась на обижающих меня.

Держала в доме игральные карты.

Насмешничала и сочувствовала пересудчицам.

Не уступала брату в разговорах, не избегала страстных намеков.

Не всегда угождала больному.

С презрением смотрела на других.

Общаюсь часто с болтунами, клеветницами и любящими все мирское.

Ходила в храм с накрашенными губами, в высоких шляпах, брюках.

Не противлюсь злу в себе и редко делаю добро.

Не боролась с излишним сном.

Не брала на себя вину и убыток, чтобы сохранить мир душевный.

Встречая вместо любви холодность со стороны других, — огорчалась.

Искала справедливости, писала требовательные письма в редакции, жаловалась.

Вспоминала неполезные для души книги и песни, которые раньше пела.

Жалела время на дело спасения.

Обличала тех, кто не кается и не посещает храм.

Обижалась на людей, которые приписывали мне пороки и грехи.

Сидя за трапезой, не вспоминала свои грехи.

Не хвалила тех, кто меня оскорблял и укорял.

По окончании службы садилась разговаривать.

Держала в сердце пустую и злую мысль.

Оправдываю свою раздражительность своей болезнью: «Я нервная».

Покупала лотерейные билеты, имея желание выиграть и иметь деньги без труда.

Противоречила с самооправданием.

Роптала, сравнивала свою жизнь с жизнью других.

Укоряла тех, у кого горе и неприятности.

Имела печаль от понесенных убытков.

Давала милостыню «через жаль», с грубостью.

Говорила народу то, что должно быть утаено.

Защищала злых.

Бросала взгляды, которые смущали, уязвляли, соблазняли. Любила выставлять себя напоказ.

Не укоряла себя за нераскаянность.

Смеялась над огорчениями других людей.

Была непостоянна и осуждала в этом грехе других людей.

Завидовала успеху ближнего.

Любила без меры пить соки, газированную воду.

Ожидала, когда меня поприветствуют.

Имела худые чувства к тем, которые с моими врагами ласково беседовали.

Устраивала шумное угощение и гордилась этим.

Была вздорной, заводила смех и пляски.

Не имела внимания к себе, забывая что Господь все видит.

Перехожу от одного дела к другому, не закончив первое.

Не хранила сердце свое от непристойных мыслей и впечатлений.

Не сносила зловония от людей без отвращения.

Пренебрегала грешными людьми за их недостатки.

Пренебрегала малыми добрыми делами.

Обличала людей в гневе, забывая о том, что мы все больные.

Ложась спать, не вспоминала о грехах, совершенных в течение дня и не проливала слезы покаяния.

Чихала, зевала, кашляла, сморкалась перед людьми, ковыряла в носу.

Когда другие ссорились, не всегда уходила.

Щеголяла дорогою одеждою, обувью и головными уборами, украшениями.

Работала парикмахером.

Изнемогала от излишнего старания к рукоделию, когда шила.

Делала дела с празднословием.

Не хранила устава Церкви и предания святых отцов.

Не ежедневно читала Святое Евангелие.

Не переносила сплетни других терпеливо.

Оскорблялась на невнимание к себе.

При осуждении ближнего смеялась.

Не заступалась и не защищала ближнего от осуждения и насмешек.

Позволяла себе резкие движения и крик, показывая этим свою раздражительность.

Не сожалею и не укоряю себя в недостатках: в своей раздражительности, гневе, осуждении ближнего.

Тратила много денег на наряды себе и ближним.

В храме соблазнялась через зрение, слух.

Не избегала шуток, не удалялась, когда другие шутили в моем присутствии, гордилась своей «веселостью» и хвасталась этим перед другими.

Неблагодарность удерживала меня от совершения добрых дел.

Напоминала человеку о том, что сделала ему добро.

В храме, торопясь подойти к Евангелию или иконе, толкала людей, не пережидая.

Без радости принимала людей, когда они приходили в гости не вовремя.

Мало забочусь о спасении ближних.

Не всегда приветствую ближних утром.

Когда шла в гости с ночлегом, не брала провизию, чтобы угостить хозяйку.

Тяготилась, когда открывали мои погрешности.

Унывала, когда меня унижали, печалилась в напастях и гонениях, сетовала при неисполнении желаемого.

Выходила из храма во время богослужения, когда вызывали. Вызывала сама.

Были случаи, когда у одного просила, а другому отдавала.

Ленилась при выполнении необходимых дел.

Вспоминала о прошедших оскорблениях.

Соблазняла других объедением вкусного и неточным соблюдением поста по уставу.

Занимала свой ум больше людьми и миром, чем Господом.

Не уделяю времени на размышления о духовном, о смерти, аде, рае, Страшном Суде.

Предавалась малодушию, когда говорили худо обо мне, или когда подвергалась несчастью.

Без нужды стояла спиной к алтарю и святым иконам.

Избегала тяжких трудов.

Изобретательно готовила еду.

Тяготилась терпеливо выслушивать поучение людей, особенно духовно опытных.

Пренебрегала мнением врагов и людей, враждебно настроенных ко мне.

Объедалась на поминках.

Хотелось выделиться перед другими: «У меня лучше».

Много времени уделяла убранству комнат.

Много тревожилась от незначительных неприятностей.

Имела о себе высокое мнение (кичливое достоинство).

Провинившись, не всегда жалела о своем проступке и не всегда просила прощения.

Смотрела только на свои правые дела, а на грехи не обращала внимания.

Оправдывала себя в угоду плоти, жалея ее, говорила: «Я так поститься не могу».

Читала различные, запрещенные Церковью тайные писания. Изучала теософию.

Искала утешения в дружбе людской, имела привычку ласкосердия. Тосковала по человеку, целовалась в уста и с мужчинами, и с женщинами.

Были случаи, что вымогала что-нибудь.

С нетерпением ждала часа обеда, когда можно будет предаться ненасытному объедению.

Бывали случаи, когда, не разобрав в чем дело, произносила свой суд над человеком и тем оскорбляла его.

Медлила в плотских помыслах.

Не осуждала себя за телесный покой.

Говорила слово Божие людям, которые не хотели слушать.

Слушала греховные, предосудительные, развращающие рассказы.

Ходила ленивой походкой, придавала голосу нежность, старалась одеться изысканно, надевала красивые платья, платки, модельную модную обувь, если одевала недорогое платье, то украшала его чем-нибудь, старалась шить со вкусом, гордилась умением одеваться.

Не имею терпения, чтобы выслушать рассказ брата о его немощах и скорбях.

Допускала при продаже неправильный вес, меру, гирю, разбавляла молоко водой.

Когда поручали низкую работу, то исполняла ее с брезгливостью, с ропотом, с неудовольствием.

Ленюсь писать поздравительные открытки с Пасхой, с Рождеством Христовым, с днем Ангела, с постом.

Говорила человеку: «Сама не соображаешь, что делаешь», — т.е. называла его как бы дураком.

Ходила кушать в ресторан, работала в ресторане.

Играла в лото, шашки, шахматы, рюхи, в скалки, в палочки, размышляла над ребусом, теряя драгоценное время, играла в кубик Рубика и подобные игры.

Относилась к детям грубо, раздражительно.

Подстригала волосы для моды.

Заговаривала себе болезни (зубы).

Давала адрес ворожей и колдунов другим людям, советовала сходить к «бабкам».

Верила приметам — плевала через левое плечо, если споткнулась, чихнула, уронила ложку, нож, если перебежала дорогу кошка и т.д.

Осуждала других: смехом, качанием головы, вздохом, взмахом руки, говоря: «А ну ее (или его)».

Кричала под влиянием гнева и негодования.

Подавала повод к подозрению во грехе.

Отвечала разгневанному на гнев его, безумному на безумие его.

Пыталась доказать справедливость своего гнева.

Была любезна с иронией, увещевала с колкостью, убеждала с обидой, обличала с гневом.

Была излишне строга в наставлениях, неприветлива в речах, неуважительна в словах и оскорбительно снисходительна в разговорах.

Тратила деньги на спектакли, футбол, хоккей, цирк, гуляния в парке.

Нападала на человека, который, по моему мнению, не хотел работать.

Смотрела на хороводы, пляски, пиры. Слушала споры, ссоры и пустые разговоры, интересовалась авариями, любопытничала на пожарах.

Считала ненужным лечиться в болезни.

Показывала свое мрачное настроение другим людям.

Чрезмерно увлекалась работой.

Отказывалась от возложенных на меня дел.

Расставалась с людьми в неудовольствии.

Не всегда молчала, когда было бы лучше помолчать.

Нередко возвращаюсь мыслями на прежнее, греховное.

Вкушала много в мясопустную неделю.

Рассказывала непристойные анекдоты.

Исповедовалась и молилась дома и в храме с внутренним смехом (нападал бесовский смех).

Говорила о ближнем плохое, а о хорошем в нем умалчивала.

Не терпела скорбное ради добродетели.

Пренебрегала человеком в старости его.

Думала о человеке плохо.

Писала оскорбительные и анонимные письма, разговаривала по телефону с выдуманным именем, мешала людям по телефону, говорила грубости, хамила, допуская шутки под вымышленным именем.

Садилась на кровать другого человека без его разрешения.

Ходила в храм и молилась, имея в душе недовольство на другого человека.

Без радости переносила труды.

Не всегда бываю признательна ближнему.

Давала повод думать о себе плохо и считать, что я одобряю худое.

Верила лукавым людям.

Спрашивала совета у несведущих людей.

Была легкомысленна.

Говорила худое о своем друге в его отсутствие.

Не старалась убрать с дороги острый камень, проволоку и прочее и не предупреждала других, чтобы не ушиблись.

Не ходила на службу в храм из-за дождя, грязи, мороза, вьюги.

Когда случались греховные и мирские дела или впечатления не старалась скорее изгладить их из памяти.

Бывали случаи, когда надолго останавливала взор на ком-нибудь из людей, что есть необузданность.

Отдавала приказания не ласково, а сурово, неумело, нерассудительно.

Обращала на себя внимание других. Побеждала в собеседованиях, стремилась к первенству, участвовала в конкурсах.

Порицание сбивало меня с доброго пути.

Обращалась со Св. Евангелием, как с гадательной книгой.

Допускала нарушение поста, будучи в гостях.

Искала пользу себе, а не ближнему.

Имея свободное время, не молилась.

Не размышляла о вечности.

Не всегда делаю, о чем просят, а если и делаю, то иногда и с руганью, говоря: «Надоело, только мой, убирай и дома, и на работе».

Жалуюсь на трудности и своим видом не одобряю других.

Срывала ягоды, цветы, ветки сирени в чужих садах; принимала, когда другие рвали и дарили. В чужом огороде и на чужом поле без спроса и разрешения срывала горох, фрукты, овощи.

Делала другому то, чего себе не желала.

Мешала людям работать.

Когда постилась, то не имела доброго расположения к людям.

Имела неблагоразумное молчание, которое говорило о том, что я сержусь.

Не имею твердого воздержания от греховного.

Согрешаю неприлежанием.

Показывала свое остроумие.

Неправильно употребляю вещи: на грех, не с доброй целью.

Не предпочитаю ближнего себе.

Не была безпристрастна в делах.

Согрешаю непониманием духовного.

Согрешаю холодностью к ближнему, неучтивостью, ожесточением, ложным вниманием, забвением, нерассудительностью, безчувствием, худым произволением, склонением ближнего на грех, изнеможением, суетностью, нелюбознательностью, невниманием к слышанию духовного, заблуждением, отважностью в недобром, самоугодием, неопытностью в добром, невежественной простотой, досаждением, расстройством, несознательностью, ослеплением, страстностью, дремотой души, хлопаньем руками, игрой на инструментах, злым оставлением ближнего, неразумной радостью, неразумным содружеством, злонравием, глупыми речами, отягощением других злостью, негодованием.

Согрешаю изворотливостью, сатанинской любовью, нечувствительностью.

Не всегда соблюдаю порядок в определенных местах.

Нелюдима, не хочется никого видеть и ни с кем говорить.

Согрешала воплем, смущением.

Скорбела, что не могу наслаждаться мирскою, греховною, роскошною жизнью.

Грубо шутила, хвалилась успехами.

Проигрывала и прослушивала мирские пластинки. Слушала пустую музыку и слова, записанные на магнитофон.

Разговаривала и работала в праздники без нужды.

Не всегда делаю добро ближнему по влечению сердца, а иногда как долг.

Долго сердилась и не разговаривала.

Верила раньше в счастливые и несчастливые дни.

Говорила вслух другим, когда была возмущена чьей-нибудь несправедливостью.

Требовала обратно, когда что-то у меня брали.

Враждовала с ближним из-за вещей, пищи, жилья.

Услаждалась внутренно своим мнимым превосходством над другими.

Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.

Надоедала ближним.

Пренебрегала добрым замечанием.

Найденные деньги присваивала себе.

Имела неприязнь, затаенную вражду к тому человеку, который критически относился к моим поступкам.

Своими дурными поступками и словами подавала дурной пример детям.

В церкви ставила и клала вещи на подоконник.

Умаляла свои грехи на исповеди.

Принимала близко к сердцу житейские неудачи.

Каталась на легковой машине, велосипеде, катере, на моторной лодке для удовольствия.

Не осуждала себя за чувство неприязни к кому-либо.

Не стараюсь изменить греховные чувства на добродетельные.

Повторяла чужие, скверные, матерные слова, слушала людей, которые ругаются матом.

Бывали случаи, когда безчестила своих недоброжелателей.

Не принуждала себя терпеть пренебрежение.

Принимала участие в злых речах.

Одобряла выражения, которые мир называет остроумными.

В церкви дремала.

Согрешала многоспанием, смущением.

Нежусь в постели, из-за чего опаздываю на работу, в храм на службу.

Много времени трачу на чай и на обед.

Когда поем, то люблю отдохнуть.

С увлечением читаю мирские газеты, журналы.

В своих делах и обязанностях бываю невнимательна и неаккуратна.

Отстраняла от себя людей своим холодным отношением к ним.

Жаловалась на людей, место, случай и время, оправдывая себя этим.

Наказывала детей с гневом без цели исправления, била их.

Гнушалась уродливыми калеками, неблагообразными, нищими, старыми, больными, от которых плохо пахло; прельщалась красивыми лицами, фигурой, волосами, нарядами и т.д.

Гордилась перед другими, что не делала срамных грехов или тяжких убийств, абортов и т.д.

Не принимала человека с радушием, охотно, от всего сердца, как желала бы чтобы принимали меня.

Возражала с запальчивостью.

Приобретала вещи, не имея на то необходимости.

Ложилась сдать не помирившись с ближним.

Верила в слепую судьбу, сваливала свои ошибки на других.

Хвалилась житейскими вещами.

Не молилась Богу за укоряющих меня.

Когда мешали молиться, имела неприязнь к этим людям.

На Новый год одевала маску и непристойную одежду,

Наносила ущерб ближнему: портила или ломала чужую вещь.

Внимала всяким слухам без исследования.

Читала «Сон Богородицы» и верила в «Святые письма» и даже писала их другим.

Соглашалась с теми, кто ропщет в мыслях и в чувствах.

Хвалила себя, не воздав славы Богу.

Была трудно терпима для окружающих.

Плохо старалась смирить себя с духовной пользой для себя, ибо всякий повод к смирению принимался мною отрицательно.

Слушала в храме проповеди с духом критики и осуждения проповедующего.

Отвлекалась от молитвы и от памяти Божией.

Не сидела за трапезой благоговейно.

Употребляла свои заработки на грешные похоти.

Устанавливала свои порядки, начинала командовать другими, будучи на то не поставленной.

Воздавала ударом за удар, проклятием за проклятие.

Верила злословившему других.

Думала о других людях: «Не попросили бы чего».

Распространяла худые слухи о священниках, монахах, начальниках.

Поучения в церкви слушала невнимательно.

Рассказывала людям о том, что меня толкали, что мне досаждали в храме.

Не всегда отдаю взятое в срок.

Называла чужой товар худым.

Не уничтожала неприличные фотографии, безбожные книги.

Не стараюсь утешить, помочь или услужить ближнему.

Умаляла свои грехи на исповеди, винила других, а себя оправдывала.

Говорила гордо. Не умела терпеть себя: видя свои ошибки, неудачи и недостатки, расстраивалась, возмущалась, а иногда и отчаивалась.

В недостатке и бедности роптала и негодовала.

Раскрывала грехи других людей.

Разбирала ближних «по косточкам».

Завидовала тем, кто хорошо кушает.

Огорчалась, когда делалось не по-моему желанию.

Оскорбляла в начальниках или учителях законная строгость.

Мочилась при посторонних, при мужчинах и шутила по этому поводу.

Злорадствовала при несчастье ближнего.

Обличала и высказывала правду в учительном, повелительном тоне.

Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в пороках.

Любила в церкви «хорошие» места, удобные и была недовольна, когда их занимали, говорила: «Это мое место, я здесь стою».

Когда меня обличали и укоряли, принимала это болезненно, а не с самоукорением.

Не укоряю себя за то, что не имею любви к врагам своим.

Причиняла животным боль по неосмотрительности.

Не переносила терпеливо унижения.

Тратила драгоценное время на хлопоты о нарядах.

На могилу родственников ставила рюмку с водкой.

Пересказывала события лживо, в зависимости от обстоятельств.

Недостойно и недостаточно приготовлялась к Таинству Исповеди.

Нарушала святость воскресных и праздничных дней пирами, играми, посещением зрелищ, хождением в клуб.

Допускала потраву чужих посевов скотом. На скотину ругалась грязными словами, била ее.

Нарушала мир среди домашних своих.

Устраивала свидания на кладбище.

Укоряла делающих беззаконие, забывая о своих недостатках.

Была смела в нанесении оскорблений.

Пугала прохожих, приставала к ним.

Уединение повергало меня в уныние и скуку.

Из-за пристрастия к чтению мирских книг пренебрегала своими обязанностями по отношению к ближним.

Свои интересы ставила выше интересов ближнего.

Отказывала в просьбах, сухо разговаривала, показывала свое плохое и дурное состояние духа.

В разговорах с ближними вспоминала плохое, а хорошее забывала.

Входила в храм Божий без сосредоточенности в себе.

Не берегла здоровье свое и других, не охраняла их от напастей, ошибок, от всего неприятного и злого.

Плохие поступки других не всегда покрываю молчанием.

Распространяла ложные слухи, в оскорбление и обиду ближнего.

Не слушалась старших.

Слушала светские передачи и смотрела телевизор во время поста.

Посещала сеансы гипноза, уговаривала других пойти. Занималась йогой, оккультизмом.

Ругалась с мужем при детях, сплетничала при них, рассказывала ненужное.

Не предостерегала ближнего от дурного поступка.

Успокаивала себя тем, что житейские нужды мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия.

Оправдывала свою неправедную жизнь тем, что меня в молодости никто не учил христианской вере, никто не говорил о Боге.

Моим непристойным поведением хулилось имя Господне.

Если грехов много, то можно исповедать их не за одну исповедь, а за две или три, но обязательно одному священнику.

The post Особенности женской исповеди: полный перечень грехов first appeared on Православие.вики.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XVII в. Третья четверть ХVII в. Происхождение: из Устьянского Воскресенского собора Вологодской губ. Материал:  дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 168 см, ширина 118 см. Три ангела восседают по сторонам стола-престола, накрытого для трапезы. ВОКМ 5919 © Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Человеческий мозг всегда ищет визуальные образы, посредством которых может выразить идею. Так мысль о троичной сущности Бога нашла отражение в иконописной живописи: появилась традиция изображать Его в виде трех ангелов. В других сюжетах, характерных для Новозаветной Троицы, в облике старца (Бог Отец), Христа Воплощенного (Бог Сын) и голубя (Бог Святой Дух).

Читайте также: Что такое Троица

Кто изображен: описание

Большой Московский Собор в 1667 году наложил запрет на изображение под видом Ветхого днями Бога Отца. Несмотря на запрет, решение не нашло понимания у церковного народа, иконы и сегодня продолжают широко тиражироваться, их можно приобрести в любой церковной лавке.

Согласно официальной церковной позиции канону отвечают только те изображения Триипостасного Божества, которые передают Его суть посредством символа. Это Ветхозаветная Троица, ряд икон на новозаветные сюжеты, где Святой Дух показан в виде голубя или языков пламени и запечатленные в красках эпизоды из Апокалипсиса, где Господь Саваоф написан как старец.

Читайте также: Троица в 2022 году какого числа

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная). Датировки: XIX в. Иконописная школа или художественный центр: Россия. Материал: дерево, масло. Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 25 см. Нечасто встречающаяся иконография Новозаветной Троицы. Бог-Отец и Бог-Сын (Иисус Христос) изображены сидящими на облаках. Бог-Отец держит в правой руке тонкий серебряный жезл, Бог-Сын держит в правой руке Голгофский крест, над Ними изображён голубь, от которого расходятся лучи – символ Святого Духа.© Омский областной музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля

Иконография Ветхозаветной Троицы

В основе сюжета этого типа икон лежит сцена, описанная в 18 главе книги Бытия. Она имеет название «Гостеприимство Авраама» и повествует о том, как к Аврааму в образе трех мужей явился сам Господь.

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего… И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели». (Быт. 18:1-8).

Таким образом, в иконописи упрочилась традиция изображать Троицу в виде трех мужей, позже – ангелов. Самые первые иллюстрации датируются II веком и относятся к настенной живописи римских катакомб. Уже в этих рисунках прослеживается характерная особенность в написании Ветхозаветной Троицы: абсолютное равноправие всех трех персонажей, нашедшее выражение в одинаковости их поз и одежд. Окончательно композиция икон, живописующих Триипостасное Божество, сложилась к XIV веку. Именно в это время появились наиболее известные образы, закрепившие каноничность внешнего изображения Троицы.

Это интересно: Какой святой объяснил людям значение Святой Троицы с помощью клевера

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XVIII в. Материал: дерево, масло. Размеры иконы:  высота 37,1 см, ширина 56 см . Изображение Ветхозаветной Троицы © Самарский областной художественный музей

Иконы изображают трех Ангелов за трапезой с более или менее детализированной прорисовкой второстепенных предметов. Ветхозаветной Троицей иконы названы потому, что сюжет их взят из Ветхого Завета.

Это интересно: Тайна Святой Троицы

Особенности изображения Новозаветной

Основанием для создания иконописного типа послужили слова Христа: «Я и Отец одно». Божественные ипостаси явлены в виде убеленного сединами Старца, то есть Бога Отца; Христа, то есть Бога Сына; Святого Духа в виде небесной голубя. Выделяют два основных варианта написания Новозаветной Троицы: «Сопрестолие» и «Отечество».

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная). Датировки: XVII в. 1696 г. Иконописная школа или художественный центр:  Ярославская школа. Происхождение: из Спасской церкви Толгского монастыря под Ярославлем. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 39 см, ширина 31,5 см. В центре иконы помещено изображение Троицы Новозаветной: Бог-Сын, Бог-Отец и Святой Дух. Триипостасное Божество среди огненных херувимов. По углам расположены фигуры евангелистов с их символами

В первом варианте центральные фигуры изображены восседающими на престоле; во втором – сидящий Бог Отец держит на коленях Сына (Спаса Эммануила), сжимающего в руках лазурную сияющую сферу. Внутри шара заключен голубь – образ Святого Духа. В отличие от Ветхозаветной Троицы, здесь ни о каком равноправии речь не идет. «Отечество» выражает идею, что Отец более Сына и Духа, потому что Отец — начало Троицы, Родитель Сына и Изводитель Духа. Сын, как предвечно рождающийся из недр Отца, сидит у Отца на коленях, Святой Дух в некоторых вариациях изображен исходящим из уст Отца.

Кроме того, к Новозаветной Троице относят целый ряд икон: «Распятие в лоне Отчем», «Предвечный Свет», «Шестоднев», «Всевидящее око» и др.

Иконография: Всевидящее Око Божие. Датировки: XX в. Начало XX века. Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи. Материал: дерево, левкас, темпера, масло, золото, чеканка. Размеры иконы:  высота 26,7 см, ширина 22,3 см. В центральном круге, от которого исходят четыре луча, помещено поясное изображение благословляющего Христа Эммануила со свитком в руках. Во втором круге — схематично изображенное лицо с двумя парами глаз. В круглых медальонах, опоясывающих внешний круг, вписаны символы евангелистов, Господа Саваофа и Богоматери Оранты. Инв. № ГМПИ 3611. ДИ-396-И. © Государственный музей Палехского искусства

О правомочности воспроизведения подобных сюжетов постоянно ведутся споры. Любопытно, что противоречия исходят от различий в трактовках Евангелия. Одни богословы утверждают, что Бога Отца изображать невозможно, ибо это нарушает утверждение о Его безначалии и непостижимости, выраженной в словах евангелиста Иоанна: «Бога не видел никто и никогда». Оппоненты возражают, ссылаясь на то же Евангелие, но уже на слова Самого Христа: «Видевший Меня видел Отца Моего». Стоит отметить, что большинство икон Новозаветной Троицы появились после XVI века, то есть сравнительно поздно.

Что означает: богословское значение, почему икона — не картина

Бог един в трех лицах. Раскрытие этого христианского догмата является основной богословской мыслью, выраженной в изображениях Живоначальной Троицы.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XV в. Происхождение: Троицкая церковь с. Дивная Гора Угличского района Ярославской области. Церковь была главным храмом Троицкой Дивногорской пустыни, основанной ростовским митрополитом Ионой Сысоевичем в 1674 г. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 116 см, ширина 145 см. Три ангела восседают по сторонам стола-престола, на котором установлены три чаши, центральная крупнее боковых. Фигура и голова среднего ангела в легком развороте влево, к правому ангелу, он благословляет чашу на столе, в левой руке мерило. КП 106. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Литература: музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева. А.А.Салтыков. Ленинград. 1989. Каталог. №101-102

Кто написал: о создании святынь и их авторах

Первые изображения Троицы, как уже было упомянуто, восходят ко II веку. Но самые прославленные образы были созданы в период между XIV и XVII веками.

Гениальной иконописной интерпретации удалось достичь Андрею Рублеву. Биографические сведения об этом знаменитом русском иконописце крайне скудны и обрывочны, также мало известно об истории создания его «Троицы». Считается, что икона была написана по заказу игумена Троице-Сергиевого монастыря Никона «в похвалу Сергию Радонежскому» и предназначалась для иконостаса в недавно построенном Троицком соборе. Дату создания относят к первой половине XV века.

Современник Андрея Рублева – Феофан Грек, мастер монументальной фресковой живописи. В 1378 году он приступил к росписи церкви Спаса Преображения на Ильина улице в Новгороде, где среди прочих работ написал образ Пресвятой Троицы. Данная картина была высоко оценена современными искусствоведами и представляет собой историческую и культурную ценность.

Интересно появление образа Ветхозаветной Троицы, называемого «Зырянским». Авторство иконы приписывают святителю Стефану Пермскому, жившему в XIV веке и знаменитому своей миссионерской деятельностью в коми-пермяцких землях. Согласно письменным свидетельствам устюжского штабс-лекаря академика Якова Фриза образ был принесен святителем в Вожемскую Троицкую церковь в Вологде. Время его написания относят к 1395-1396 годам, что приурочено к поездке епископа в Москву. Одной из причин, побудивших историков приписывать авторство иконы именно Стефану Пермскому, является надпись на иконе, сделанная на зырянском языке, алфавит которого создал и ввел в обиход сам святитель.

Пожалуй, больше всего известно о создании образа Ветхозаветной Троицы, принадлежащего кисти Симона Ушакова, царского изографа. Он написал его в 1671 году. Заказчиком выступил греческий купец и дипломат Николай Николетта. В свое время Симон Ушаков считался реформатором древнерусской иконописной живописи. В лики святых на иконах он привнес так называемое «живоподобие», «очеловечил» их, так что святые стали напоминать людей, а не небожителей. Этот прием нашел отражение в иконе «Троица», которую из-за оттенка светскости в ее характере, критики оценивают ниже «одухотворенной» «Троицы» Рублева.

Известные образы

Андрея Рублева

Рублевская Троица, по мнению богословов и искусствоведов, стала вершиной творчества автора и безоговорочным шедевром мирового искусства.

Воспроизводит классический сюжет из Ветхого завета, так называемое «Гостеприимство Авраама». На переднем плане иконы – сидящие за трапезой ангелы, на заднем, отчасти размытом, – нечетко прорисованные силуэты гор, дерева и хоромы Авраама.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа. Иконописец: Рублев Андрей. Происхождение: из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см. Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного Агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный Ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева. Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115

Эта икона полна аллюзий. К примеру, здание символизирует церковь – жилище Духа Святого. Дерево из обычного дуба, под которым отдыхал Авраам, превращается в древо жизни – символ утраченного Эдема. Гора – в Голгофу, на которую суждено взойти Христу.

Особенность композиции заключается в том, что три ангела как бы вписаны в незримый круг, который подчеркивает единосущность всех трех ипостасей. Смысловым центром картины выступает чаша с головой жертвенного агнца – иносказательный намек на жертву Христа. Именно вокруг нее происходит безмолвный диалог жестов.

Благодаря техническому мастерству автора, использовавшего прием обратной перспективы, зритель оказывается вовлеченным в композицию. Если мысленно продлить линии стола на себя, то они сойдутся в точке, где стоит наблюдатель. Таким образом, каждый, кто смотрит на икону Рублева, попадает в пространство иконы, в тот замкнутый круг, который образован расположением ангельских фигур. Из статичного наблюдателя зритель становиться активным участником действа – четвертое, пустующее место за столом, предназначенное для Авраама, как будто призывает сесть и присоединиться к трапезе. В переносном смысле – это приглашение устремиться к Богу, в объятия Небесного Отца, дабы в последующем обрести потерянный Рай.

Год создания

Образ, созданный святым иконописцев Андреем Рублевым, датируют 1425–1427 годами.

Симона Ушакова

Еще один классический образец иконографии Святой Троицы – это работа кисти Симона Ушакова, мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе Московского Кремля. Дата написания – 1671 год. По своему композиционному строю она во многом сходна с иконой Андрея Рублева, однако более детализирована.

Во-первых, тщательнее прописан задний фон, во-вторых, имеется множество четко прорисованных предметных мелочей: стол, уставленный яствами, ангельские крылья, в которых видно буквально каждое перышко, старательно выведенные складки одежд.

Все это отвлекает внимание от центральных персонажей и создает ощущение перегруженности картины. Облик Божества становится более земным, телесным. Исчезает символика рублевской атрибутики: гора – это просто гора, дом за спиной ангела – всего лишь роскошные палаты, а чашу – прообраз потира – Ушаков и вовсе заменил богатой сервировкой.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XVII в. 1671 год. Иконописец: Ушаков Симон (Пимен) Фёдорович. Происхождение: из Церкви Воздвижения Креста в Таврическом дворце в Санкт-Петербурге. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 123 см, ширина 89,2 см. Изображение Ветхозаветной Троицы. Инв. № ДРЖ-2147. © Русский музей, Санкт-Петербург, 2011

Фреска Феофана Грека

Работа этого выдающегося греческого живописца 30-х годов XIV века представляет собой настенную роспись в одной из новгородских церквей. До наших дней сохранился лишь фрагмент, изображающий трех трапезничающих ангелов и склонившуюся перед ними Сарру – жену Авраама. Портрет самого Авраама, находящегося по композиционному замыслу художника с левой стороны картины, обрушился вместе со слоем штукатурки.

Фреска «Троица» Феофана Грека. Роспись Троицкого придела в церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде, 1378

В «Троице» Феофана Грека принцип изокефальности нарушен: головы центральных персонажей не располагаются на одном уровне, средний ангел явно главенствует. Он приподнят рукой живописца над другими действующими лицами картины, а размах его крыл настолько огромен, что создает арку над головами спутников.

Возвышением ангелов над людьми автор передает извечную идею о господстве небесного над земным. Все штрихи и линии выполнены острыми, серповидными линиями, что создает ощущение беспокойного движения, динамичности картины. В отличие от созерцательного спокойствия, которым наполнена икона Рублева, мир Феофана Грека охвачен волнением: встреча нетленного и тленного воспринимается как пронзительное откровение, переживаемое с экспрессией, практически на пределе духовных возможностей человека.

«Зырянская» Стефана Пермского

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XIV в. Конец ХIV в. Иконописная школа или художественный центр:  Вологодская школа. Происхождение: Происходит из Троицкой церкви погоста Вожема Яренского уезда Вологодской губернии. Из Воскресенского собора Вологды. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 119,5 см, ширина 74,5 см. Икона Зырянской Троицы является одним из немногих сохранившихся свидетельств миссионерской деятельности св. Стефана, епископа Пермского (1383—1396), обратившего в православие языческий народ коми-зырян и создавшего зырянскую письменность, и его сподвижников. На белом фоне в нижней части средника иконы помещена древнейшая сохранившаяся надпись на пермском (зырянском) языке. Это отрывок из Книги Бытия, повествующий о явлении праотцу Аврааму Господа в дубраве Мамвре . Кроме того, надписи на зырянском языке сопровождают изображения ангелов: у левого (от зрителя) — «Сын», у среднего — «Отец», у правого — «Дух». Подобные надписи с обозначением ипостасей Божества уникальны для икон Троицы. ВОКМ 2780 © Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Эта икона Святой Троицы датируется XIV веком и предположительно принадлежит кисти великого зырянского (коми-пермятского) просветителя епископа Стефана Пермского. Внизу иконы приведена цитата из 18 главы книги Бытия, написанная на зырянском языке, именно поэтому икона называется «Зырянской». Сюжет – классичен и во многих деталях предвосхищает рублевскую композицию. Здесь чаша так же символизирует собой искупительную жертву Христа, а графика поз и жестов центральных персонажей практически дублируется в более поздней рублевской «Троице».

Символика картины усиливается особым смыслом, заложенным в изображении древа на заднем плане. Три его ветви соотносятся с идеей Триединства и должны были наглядно объяснить язычникам-зырянам самый главный и сложный христианский догмат о троичном единосущии Бога.

Где находятся

За прошедшие столетия с самых прославленных икон Живоночальной Троицы было снято много копий.

Интересно местоположение подлинников.

• Икона Андрея Рублева находится в Государственной Третьяковской галерее в Москве.
• Икона Симона Ушакова стала достоянием Государственного русского музея в Санкт-Петербурге.
• Фреска Феофана Грека покрывает часть стены церкви Спаса Преображения в Великом Новгороде.
• Икона «Зырянская» хранится в Вологодском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике.

В чем помогают христианам священные образы и куда их вешать в доме

Господь есть Создатель всего сущего, к нему обращаются в любой потребности. Не должно отмежевывать определенный тип проблем и думать, что именно в их разрешении помогает Святая Троица. Можно лишь не сомневаться, что молитвы перед святым образом будут услышаны прежде самого прошения.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная. Датировки: XVII в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа. Происхождение: из церкви. Успения с Парома. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 91 см, ширина 72 см. Три ангела восседают по сторонам стола-престола, накрытого для трапезы. Справа от центрального ангела изображены предстоящие Авраам и Сарра. Инв. № 1416. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 135. С. 404-406

Приобретая икону Троицы в церковной лавке, необходимо помнить, что только канонические изображения будут освящены. Для их расположения в доме идеально подходит восточная стена, потому что в православии есть обычай молиться лицом к востоку. Символический смысл этого обычая раскрывается в Священном Писании. В Евангелии от Луки Спаситель назван Востоком (Лк.1:78). Апостол Иоанн Богослов говорит, что «Бог есть свет» (1Ин.1:5), а свет приходит с востока. Вот, кстати, почему алтари наших храмов смотрят на восток.

Однако не всегда есть возможность поместить икону именно на восточной стороне дома. В этом случае, образ размещается, так сказать, по удобству, то есть в месте, где к нему можно свободно подойти и помолиться. Это может быть полочка или специальный шкафчик, изголовье кровати или стена, не заставленная мебелью. Не столь важно, где будет располагаться святыня, гораздо важнее, насколько искренно человек будет перед ней молиться.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная). Датировки: XVII в. Иконописная школа или художественный центр:  Ярославская школа. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 127 см, ширина 109 см. «Ветхозаветная Троица» — наиболее распространенное на Руси изображение Святой Троицы. В основе сюжета иконы лежит библейский рассказ о явлении праведному Аврааму Бога в виде трех прекрасных юношей-ангелов. Инв. № Ж-1345 © Саратовский государственный художественный музей им. А.Н. Радищева

Икона – это окно в божественный мир. Природа Троицы непознаваема и сокровенна. Но иконописец приоткрывает нам завесу этой тайны, дает возможность предстать перед самим Богом и увидеть незримое, пусть оно и сокрыто от нашего ума. Необычайная религиозная поэтика заключена в «Троице» преподобного Андрея Рублева: каждый, кто подходит к этой иконе, словно причащается чувству гармонии и великой любви, написанных красками на полотне.

Автор: Галина Бочарова.

Видео

Авторитетное православное издание об иконографии Троицы.

The post Икона Святой Троицы first appeared on Православие.вики.