'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

О мощах великого русского святителя Луки Крымского

Путешественники, бывая в Крыму, зачастую заходят и в Свято-Троицкий женский монастырь ...

Как правильно читать акафист свт. Николаю Чудотворцу

Текст акафиста свт. Николаю на русском языке с ударениями

Можно ли просить свт. Николая Чудотворца о здоровье?

Православная молитва св.Николаю Чудотворцу об исцелении в болезни

Икона "Неупиваемая Чаша" в Серпухове: где находится и как молиться

В Серпухове два монастыря – мужской и женский - оба древние и оба ...

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Центральное место в учении любой религии занимает представление о Боге. Православные христиане обычно говорят: о Боге-Троице – показывая тем самым, что понятие о Боге в православии неотделимо от понятия о Пресвятой Троице.

Святая Троица

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XIX в. 1837 год. Происхождение: Из церкви во имя Святой Живоначальной Троицы деревни Улома, Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области). Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 107 см, ширина 80 см В центре композиции помещено изображение трех ангелов, сидящих за трапезой. Слева от них представлены стоящие Авраам и Сарра с чашами в руках. В правом нижнем углу – слуга, закалывающий тельца. Поступила в 1938 году. Реставрация: ВХНРЦ, 1993 г., реставратор – Миронова Л.А.Инв. № 1256/2. © Череповецкое музейное объединение

Православное учение о Триедином Боге   

Что же это такое – Святая Троица? Троицей христиане называют Самого Бога, имея в виду самый главный известный нам факт Божественного бытия – что Бог является Триединым: и Единым, и не Единым (а Троичным) одновременно.

Учение или догмат о Боге-Троице является тайной, непостижимой для человеческого разума. Мы не можем этого понять, потому что в нашем мире нет ничего подобного. Есть лишь отдаленные, очень приблизительные примеры, способные отчасти приоткрыть нам эту тайну.

«Сущность Божию – пишет святитель Василий Великий, — знают только Единородный Сын и Святой Дух, мы же возводимы делами Божиими, и из творений уразумеваем Творца и познаем Его премудрость и благость». 

Поэтому-то не существует и исчерпывающей формулировки этого учения. Есть лишь утверждения, сформулированные святыми отцами на основе Священного Писания и их собственного благодатного опыта, которые (утверждения) показывают нам, чем является и чем не является Бог. Утверждения эти противоречат одно другому, и само учение о Троице с точки зрения рассудка и логики является абсурдным. Но в этом и состоит его тайна.

Православное учение об Отце, Сыне и Святом Духе: Троице единосущной и нераздельной

Итак, православные христиане веруют и исповедуют (т.е. открыто признают, объявляют), что Бог Один и Един. Что не существует двух или множества отдельных богов, что Бог не делится на части, — а есть Существо простое, неделимое и единое.

В то же время православие различает в Боге три субъекта или Ипостаси, проще говоря – три Личности, обладающие каждая своими личными, уникальными свойствами.

Наличие в Боге трех различных Личностей не уничтожает факт единства Бога и не означает, что Богов все-таки три.

Лица Святой Троицы именуются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Каждое Божественное Лицо является Истинным Богом, обладает всей полнотой Божественного Естества или Природы. Каждое Божественное Лицо пребывает в нераздельном и неслитном единении с остальными Лицами, взаимопроникая друг в друга. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет об этом так: 

«Божественные Лица соединяются, не сливаясь, но совокупно друг со другом сопребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности. Ибо, чтобы сказать кратко, Божество нераздельно в разделенном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг ко другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых — одно и смешение света, и слияние». 

Божественной Сущностью или Естеством (греч. ουσια, лат. substantia) называется То, что в Боге едино и неразличимо. Божественными же Лицами (лат. persona, греч. προσωπον) или Ипостасями   (греч. υποστασιζ)   именуется То, что можно различить. Святитель Григорий Богослов так изъясняет сочетание в Боге Единства и Троичности:

«Когда я произношу слово ‘Бог’, вы озаряетесь единым и тройственным светом – тройственным в отношении к особенным свойствам или к Ипостасям, или к Лицам  – я говорю ‘единым’ в отношении к понятию сущности и, следственно, Божества. Бог разделяется, так сказать, неразделимо и сочетается раздельно; потому что Божество есть Единое в Трех, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее, которое суть Божество».  

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам 

Святая Троица

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVII в. Происхождение: Из Никольской церкви села Волосово. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 72 см, ширина 55 см Три ангела сидят за столом, на котором стоят дискос и два потира. Средний ангел повернул голову влево, правой вытянутой рукой благословляет дискос. Ангелы с левой и с правой сторон изображены в ¾. Фигура среднего ангела более массивная, головы всех слегка наклонены, крылья опущены, в руках посохи. Нимбы золотые, крестчатые. Над средним ангелом – дуб мавританский. В левом верхнем углу иконы – палаты зеленого цвета, с двойным арочным окном, в правом – охристые горки с лещадками. Инв. № КГИАХМ КП 774. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей.

Различаются же Отец, Сын и Святой Дух Своими так называемыми ипостасными свойствами. Ипостасное свойство Отца – нерожденность. Ипостасное свойство Сына – рождение от Отца. Ипостасное свойство Духа Святого – исхождение от Отца. Святитель Григорий Богослов так говорит об ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы:

«Быть нерожденным, рождаться и исходить — дает наименования: первое – Отцу, второе – Сыну, третье – Святому Духу, так что неслитность трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества. Сын – не Отец, потому что Отец – один, но (Сын есть – прим. автора) то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому Что Единородный (Сын – прим. автора) – один), но (Дух есть – прим. автора) то же, что Сын. И Три – единое по Божеству, и Единое – три по личным свойствам». 

Как объясняли святые отцы тайну Пресвятой Троицы, какие символы использовали

Памятуя о том, что сочетание Единства и Троичности в Боге является непостижимой для человеческого ума тайной, святые отцы все же оставили нам некоторые примеры, отчасти и неточно демонстрирующие это неслитное единство и нераздельное различие.

Солнце

Преподобный Иоанн Дамаскин использовал нереальную, конечно, но умопостигаемую аналогию с тремя солнцами:

«Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, — одно и смешение света, и слияние». 

Одним из известных природных примеров троичности считается образ Солнца. В нем присутствует видимый нами сияющий диск (можно уточнить, — горящий водородный шар), свет и тепло, — но все это вместе является единым Солнцем и не может быть одно без другого. К тому же, свет и тепло рождаются, исходят от самого Солнца.

Подобным образом о огонь являет нам саму плазму (раскаленные частички вещества), свет и тепло – три различаемых, но неделимых составляющих.

Эти и подобные им примеры весьма несовершенны, так как различаемые составляющие Солнца и огня не являются самостоятельными субъектами природы, личностями.

Человек

Другая группа аналогий связана с богоподобной человеческой природой. Отцы обращали внимание на три составляющие человеческой души: ум, слово и дух (варианты: разум, мысль, слово; или разум, воля и чувства).

«Наш ум, слово и дух, — пишет святитель Игнатий Брянчанинов, — по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа,   совечных,   собезначадьных,   равночестных, единоестественных» 

Клевер-трилистник

Святой Патрик, просветитель Ирландии, прибегал для объяснения тайны Пресвятой Троицы к образу клевера-трилистника, в котором три части соединены в один лист. Поэтому на иконах его иногда изображают с листом клевера в руке.

Бытие Бога Троицы он описывал в своем произведении «Исповедь»:

«Ибо нет иного Бога, и не было никогда, и никогда не будет, кроме Бога Отца, нерожденного и безначального, от Которого все имеет начало и Который господствует над всем, как мы были научены; и Его Сына Иисуса Христа, Которого мы исповедуем всегда бывшим с Отцом, Который был духовно и непостижимо рожден прежде начал времен и прежде сотворения мира и Который сотворил все видимое и невидимое. Он был соделан человеком, победил смерть и был принят на небеса Отцом, Который дал Ему всю власть над всяким именем небесных, земных и преисподних, чтобы каждый язык мог исповедать Иисуса Христа Господом и Богом, в Которого мы веруем.

И мы ожидаем, что Он скоро придет снова, судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его. И Он изливает на нас в изобилии Своего Духа Святого, дар и залог бессмертия, творящего тех, кто верит и повинуется, сынами Божиими и сонаследниками Христу. И мы исповедуем Его и поклоняемся Ему, Единому Богу в святоименной Троице».

Святитель же Иларий Пиктавийский, еще в IVв. предупреждал об опасности каких бы то ни было аналогий: 

«Если мы, рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства…». 

Так же думал и величайший, уже многократно упоминавшийся святой отец, Григорий Богослов:

 «Если и отыскивается малое некое сходство, то гораздо большее ускользает…

По примеру других, представлял себе я родник, ключ и поток и рассуждал: не имеют ли сходства с одним Отец, с другим Сын, с третьим Дух Святой? Ибо родник, ключ и поток не разделены временем и сопребываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами. Но убоялся, во-первых, чтоб не допустить в Божестве какого-то течения, никогда не останавливающегося; во-вторых, чтоб таким подобием не ввести и численного единства. Ибо родник, ключ и поток в отношении к числу составляют одно, различны же только в образе представления.

Брал опять в рассмотрение солнце, луч и свет. Но и здесь опасение, чтобы в несложном естестве (Божием) не представить какой-либо сложности, примечаемой в солнце и в том, что от солнца; во-вторых, чтобы, приписав сущность Отцу, не лишить самостоятельности прочие Лица и не cделать Их силами Божиими, которые в Отце существуют, но несамостоятельны. Потому что и луч, и свет суть не солнце, а некоторые солнечные излияния… В-третьих, чтоб не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести сей пример); а сие еще нелепее сказанного прежде…

Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях (Писания), иметь руководителем Духа, и какое озарение получено от Него, то, сохраняя до конца, с Ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Божеству и единой Силе»  

 Свидетельства в Библии

Учение о Боге, что Он Есть Нераздельная Троица и Неслитная Единица, — было открыто людям Самим Богом. Подтверждение этого учения святые отцы находили в благодатном опыте боговидения и богообщения, когда Сам Бог посредством благодатных озарений открывал им то, что они впоследствии проповедовали повсюду.

Свидетельства о Троичности Божества содержатся и в Священном Писании.

Ветхий Завет

В Ветхом Завете на Троичность (по крайней мере, на не абсолютную единичность) Бога указывают следующие отрывки книги Бытия:

«…сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (Быт.1:26), «…вот Адам стал как один из Нас…» (Быт.3:22), «…сойдем же и смешаем там язык их…» (Быт.11:7). 
Бог здесь говорит о Себе во множественном числе.

В святоотеческом богословии есть представление о так называемом Предвечном Совете – совещании Бога-Троицы о намерении сотворить ангельский и человеческий мир. Уже на этом Предвечном Совете Всеведущий (т.е. все знающий) Бог решился спасти человечество, которое в будущем неизбежно согрешит, посредством Своего (Одного из Лиц) воплощения, страданий и воскресения.

Пророк Исаия в своей книге описывает видение серафимов, непрестанно   повторяющих   Трисвятое   славословие: «Свят, Свят, Свят Господь…» (Ис.6:3). Господь при этом сказал: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8) – снова говорит о Себе во множественном числе.

Также, в Ветхом Завете содержится множество прикровенных указаний на наличие  Нескольких Лиц, называемых Богом или Господом. В Книге Псалмов видим следующие слова:

«Господь сказал Мне: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7). И еще: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня…» (Пс.109:1), «…из чрева прежде денницы Я родил Тебя» (Пс. 109:3).  

О Духе Святом говорится следующее: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 16). В другом месте своей книги пророк Исаия говорит о Мессии, т.е. Сыне Божием:

«Почиет на Нем (Боге Сыне – прим. автора) Дух Господень (Бог Дух Святой – прим. автора), Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2). 

Кроме того, в Ветхом Завете неоднократно упоминается о таинственном Ангеле Иеговы или Ангеле Завета или Великого Совета (Быт.16:7 и сл.; Быт.22:17, Быт.22:12; Быт.31:11 и сл.; Исх.3:2 сл.; Исх.63:8; Мал.3:1).   Новозаветные святые отцы единодушно усматривают здесь упоминание о Сыне Божием как Посланнике Отца (ангел (греч. aggelos) — посланник), еще на Предвечном Совете решившемся сойти в мир для спасения людей.

Богодухновенные писатели Ветхозаветных книг неоднократно упоминали об Имени Божием и Славе Божией, обитающих в храме и наполняющих его (3Цар.8:29; 3Цар.9:3; 4Цар.21:4; 3Цар.8:11; Ис.6:1).

Явление Аврааму

Святая Троица

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVIII в. Материал: Дерево, маслоРазмеры иконы:  высота 37,1 см, ширина 56 см Изображение Ветхозаветной Троицы. © Самарский областной художественный музей.

Считается, что Триединство Божества было явлено также в виде трех путников, пришедших к шатру праотца Авраама, который духом уразумел, что перед ним Господь и поклонился путникам со словами:

«Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18, 1—3). 

Новый Завет 

В Новом Завете Троичность Бога раскрыта более глубоко, хотя там и нет четких формулировок, которые мы видим у святых отцов последующих поколений.

В первую очередь, к новозаветным свидетельствам о Боге Троице относятся утверждения Иисуса Христа о Своем Богосыновстве, о Своем равенстве с Богом Отцом и о существовании Святого Духа.

«Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30), «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27), «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), «…видевший Сына видел Отца» (Ин.14:9), «…Я во Отце и Отец во Мне…» (Ин.14:10), «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17), «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит…» (Ин.15:26). 

Повествование о Предвечном бытии Сына с Отцом содержится в Прологе Евангелия от Иоанна:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). 

Наиболее ярко Святая Троица была явлена в момент Крещения Господня, отчего церковное празднование этого события называется еще и Богоявлением. Воплощенный Бог Сын стоял в Иордане, Бог Отец говорил с неба «Сей есть Сын Мой Возлюбленный…», а Бог Дух Святой сошел на Христа в виде голубя.

Довольно ясно говорит о Троице и апостол Иоанн Богослов в своем первом послании:

«Три свидетельствуют на Небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7). 

История догмата 

Как видно из приведенных выше цитат, — в Священном Писании не содержится самого догмата, сформулированного определения Троицы и четкого учения о Существе и Ипостасях, как мы это находим у святых отцов.

Вера в Божественное достоинство и равенство Сына Божия с Отцом, равно как и вера в то, что Дух Святой также является Богом и исходит от Самого Бога, — содержалась в Церкви с самого начала Ее существования.   Добавлять что-то к тому, что было записано в Евангелии и апостольских посланиях просто не было смысла – никто в этом и так не сомневался.

Различные крещальные символы веры II-IIIвв. имели схожие формулировки примерно следующего содержания:

«Верую во Единого Бога отца Вседержителя, и во Единого Господа Нашего Иисуса Христа, сына Единородного, и во Святого Духа». 
Церковь ясно исповедовала наличие Трех Лиц Божества, Божественное достоинство Иисуса Христа и Святого Духа, — но о различиях Лиц, а также о различии Природы и Ипостасей – ничего не говорила.

Богословское же осмысление тайны Святой Троицы, уточнение понятий, формулировка догмата, — начались в ответ на возникавшие в первые века христианской эры ереси, заблуждения и лжеучения.

Все антитринитарные (антитроичные) ереси объединяет одно главное свойство: самонадеянная попытка объяснить, как именно Бог-Троица остается Единым Богом. Так возник модализм (учение о том, что Сын и Дух – это лишь формы, модусы Единого Бога), динамизм (учение о том, Сын и Дух – это силы или свойства Единого Бога) и арианство (учение о том, что Христос – не Бог, а первое высшее творение Единого Бога).

В ответ на эти и многие подобные им заблуждения святые отцы начали формулировать и излагать православное учение о Святой Троице.

Более всех на этом поприще потрудились святитель Афанасий Великий, а также Каппадокийские отцы: святители Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов.

Для низложения арианской ереси был созван в 325 году в г.Никее Первый Вселенский Собор. Здесь было сформулировано православное учение о Божестве Иисуса Христа и Его отношениях с Богом Отцом. Выражено было это учение в так называемом Никейском Символе веры (текст этого исповедания отличается от известного всем Никео-Цареградского символа веры).

 «И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Рожденного от Отца, то есть из Сущности Отца… Рожденного, Несотворенного,   Единосущного Отцу». 
Словами «Несотворенного» и «Единосущного» святые отцы поставили точку в споре о тварности Сына Божия и Его отделенности от Самого Бога.

 Что означает термин «единосущие» 

Особого внимания заслуживает термин «Единосущный» (греч. ομοουσιοζ). Введением этого понятия в официальный вероучительный символ был создан прецедент использования небиблейских терминов в подобных документах.

Действительно, слова «Единосущный» в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета мы не находим. Он был взят из греческой философии, где обозначал связь предметов или субъектов, имеющих одинаковую сущность или природу (вещество, материал). Однако на Соборе значение этого термина было уточнено. Утверждалось, что Отец и Сын имеют не одинаковые Сущности (как Три Бога), — а Единую, одну и ту же Единую и Неделимую Божественную Сущность.

Православное учение было сформулировано, но арианство и тринитарные споры не утихли. Термин «единосущие» смущал философствующих отцов слишком сильным утверждением Единства в Троице.  Казалось, еще немножко, — и дойдем до утверждения абсолютной тождественности Божественных Лиц и уничтожения реальной Троичности в Боге.

Поэтому, святые отцы продолжили работу над формулировкой Троичного догмата.   Дело свт.Афанасия  Великого подхватили Каппадокийцы, ярчайшим представителем которых был святитель Григорий Богослов.

Учение свт. Григория Богослова 

Каппадокийские отцы уточнили понятия «сущности» («природы») и «ипостаси» («лица»), а также точнее определили ипостасные свойства Лиц Святой Троицы.

В греческой философии понятия «сущность» и «ипостась» были практически тождественны, а на латынь вообще переводились одним словом substantia. Святитель Василий Великий предложил разделять эти понятия как «общее» и «частное»: именовать «Сущностью» то, что в Боге общее для Отца, Сына и Святого Духа, а «Ипостасями» — то, что различается и мыслится отдельно одно от другого.

Григорий Богослов отождествляет греческий термин «ипостась» с латинским «лицо», и определяет ипостась как «разумно, совершенно и самостоятельно существующее свойство». Тем не менее, утверждая отдельность, самостоятельность Божественных Лиц, святитель Григорий не забывает и о Единстве Божества: «Единое в Трех Божество», «Един Бог в Трех», «Троица есть Единый Бог по тождеству сущности», «Единица в Троице и Троица в Единице».

Как уже было указано выше, именно святитель Григорий Богослов четко определил ипостасные свойства или различия Отца, Сына и Духа как нерожденность, рождение и исхождение.

Свойства эти или действия, как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, есть действия природы и не зависят от Божественной воли. Тогда как творение мира и последующее промышление о нем, — есть действие воли.

Что же касается воли или действия Бога Троицы – у Всех Трех Божественных Лиц эта воля одна и едина.

Но даже эти величайшие богословы понимали, что наиболее полноценно постичь тайну бытия Божия мы сможем только максимально приблизившись к Богу, соединившись с Ним по благодати, — в Царствии Небесном.

«Будут сонаследниками совершенного света и созерцания Пресвятой и Владычной Троицы… — говорит свт.Григорий Богослов, — те, которые совершенно соединятся с совершенным Духом, и это будет, как я думаю, Царство Небесное». 

О монархии Отца 

Существует еще один аспект учения о Святой Троице – утверждение Единоначалия (монархии) Бога Отца, наименование Первого Лица Святой Троицы Причиной и Источником для остальных Лиц.

Отец, Сын и Святой Дух обладают Общим и Единым Божественным Естеством, Сами Они нераздельно соединены Один с Другим, — и, тем не менее, Отец для Них является Началом, Причиной и Источником. Отец сообщает Сыну и Духу Общее для Всех Трех Божество, Сын и Дух берут начало от Отца: Сын рождается, а Дух исходит.

Учением этим выражается мысль о неизреченном и таинственном движении или передаче, сообщении Божественного Естества в Троице: соединенные Любовью Божественные Лица вечно дарят, передают друг другу Божественное Естество, — и Источником, Началом этого движения является Отец.

 «Когда наша мысль обращается к Божеству, Первопричине, Единоначалию, — пишет святитель Григорий, — то нам открывается Единое; когда же она обращается к Тем, в Ком пребывает Божество, к Тем, Кто в одной вечности и славе происходит от Первоначального, мы поклоняемся Трем». 

 Католическое учение о Филиокве 

В течение двухтысячелетней истории христианской Церкви практически на все антитринитарные ереси был дан соборный православный ответ, и все они, рано или поздно, прекратили свое существование. Исключение составляет лишь учение или доктрина Католической Церкви, которую в богословии называют «Филиокве».

Термин этот происходит от латинского filioque – «и от Сына». Это не что иное, как дополнительная вставка в Символ веры, утверждающая веру в «…Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца и Сына Исходящего».

Этот вариант троичного богословствования появился задолго до разделения Церквей, и полемика по этому вопросу продолжалась в течение всего первого тысячелетия нашей эры. Можно сказать, что ересь эта была разоблачена и осуждена, как и все остальные. И только лишь притязания Римских пап на верховную власть в Церкви и осуществление этих амбиций путем единоличных решений вопреки мнению Вселенских Соборов и всех остальных Поместных Церквей, — и привели к догматизации и увековечиванию этого искажения Никео-Цареградского символа веры.

Основание для этого заблуждения было положено блаженным Августином Аврелием, выдающимся западным богословом.  В своих рассуждениях о Боге Троице он представлял Святой Дух, как «Любовь Отца и Сына, исходящую от Них Обоих».

Но в Священном Писании оснований для утверждения исхождения Святого Духа и от Сына нет. Христос прямо говорит:

«Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26). 

Интересный факт
Учение об исхождении от Сына возникло как схоластическое, искусственное выравнивание, упорядочение троичного богословия, что всегда было характерно для европейской мысли. Требовалось  римским интеллектуалам, чтобы, помимо связей между Отцом и Сыном (рождение), а также Отцом и Духом (исхождение) была в Троице и еще одна связь – между Сыном и Духом. Ее-то и назвали исхождением Духа Святого от Сына. 

Чему противоречит это учение и почему оно неприемлемо для православия? Эта мысль противоречит принципу Единоначалия (монархии) в Троице. Православное богословие утверждает, что само Единство Лиц Пресвятой Троицы осуществляется через Личность, Ипостась Отца. Именно Отец как Причина и Источник Безначальных и Самостоятельных Лиц Троицы, — неслитно соединяет Нераздельные Лица Божества.

В западном же богословии принципом Единства в Троице считали не ипостась Бога Отца, — а некую безличную Божественную Сущность. Это искажение христианской триадологии имело свои последствия: в католичестве присутствует мистика безличной Божественной Сущности, некоей «пучины Божества».   Спасение там мыслится как созерцание той же Божественной Сущности, тогда как в православии это в первую очередь благодатное участие в Божественной жизни, личностное общение с живым и личным Богом-Троицей.

Изображения на иконах

Святая Троица

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115.

Изображение Бога является определенной проблемой в богословии. Оно неоднократно подвергалось жесточайшей критике вплоть до абсолютного запрета каких бы то ни было изображений даже в Православной Церкви (период иконоборчества).

А дело все в том, что Божественное Естество совершенно недоступно человеческому восприятию и, вообще, несоприкасаемо ни с чем тварным. Увидеть же Личность без Естества тоже невозможно. Таким образом, ничто из сотворенного не может увидеть Бога и, соответственно, изобразить Его.

«Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недрах Отца, — Он явил» — знаем мы из Евангелия от Иоанна. Действительно, изображение Бога стало возможным только после Воплощения Сына Божия, когда Он Сам изобразил Себя в человеческом виде, соединив в Себе Божественное Естество с естеством человеческим и восприняв наши человеческие душу и тело. Как апостолы и все окружающие видели Богочеловека Христа, видели Его Человечество, а не Божество, — так же это Христово Человечество можно и изобразить.

Дух Святой явился в виде голубя в момент Крещения Господня, — таким Его и изображают на иконах.

А вот Бога Отца, который не воплощался и не являлся, а только говорил с неба (как, например, с Моисеем в купине или при Крещении и Преображении Христа) – нельзя и изображать.

И все же Бога-Троицу изображают на иконах в символическом виде.

Наиболее приспособленным для иконографического изображения Бога-Троицы, точнее, для изображения Троичности Божества, — оказался образ Бога, явившегося праотцу Аврааму в виде трех путников.

Этот иконографический канон называется «Гостеприимство Авраама» или «Троица Ветхозаветная». Древнейшая сохранившаяся фреска с таким изображением Троицы находится на триумфальной арке базилики Санта Мария Маджоре в Риме и датируется Vв. Известно множество более поздних икон такого типа: «Троица Зырянская» XIVв., «Святая Троица в Бытии» 1580г., икона Троицы из Троице-Герасимовского храма в Вологде XVIв. и др.

Апогеем иконописных исканий в изображении Троицы Ветхозаветной явилась икона великого русского иконописца, преподобного Андрея Рублева.

Стоит отметить, что все иконы этого канона имеют схожий набор деталей и символов. Три фигуры путников или ангелов, Авраам и Сарра, стол с угощениями, иногда – закланный агнец или телец, дом Авраама, Мамврийский дуб.

Легендарная икона Андрея Рублева, ставшая своеобразным каноном позднейшей русской иконографии Троицы, — максимально символична. Внутренние (по отношению к центру иконы) линии фигур боковых ангелов описывают контур чаши – в которой как бы помещается средний ангел, символизирующий Бога Сына. На столе – чаша с головой закланного агнца. Средний ангел двумя перстами указывает на чашу, знаменуя согласие и готовность на жертву Собой ради спасения мира.

Существует, однако, и другое толкование символики рублевской Троицы. Средний ангел выше остальных, он благословляет жертвенную чашу. Это Отец. За ним – дерево, как символ райского Древа Жизни. Однако цвета одежды среднего ангела – это цвета Христа (красно-синие). Этим выражается идея, что познать Отца можно только через Христа, посредством последнего.

Если средний все же Бог Отец, то одесную Его (по правую руку, т.е. слева для смотрящего) – Бог Сын. Жест Его руки означает согласие, принятие чаши страданий за мир. Одежды (телесного цвета верхняя одежда прикрывает голубую нижнюю) – символизируют Богочеловечество Христа, когда Он человеческой плотью как бы прикрыл Свое Божество. За левым ангелом – дом, означающий Церковь Христову, в которой Христос – краеугольный камень.

Наконец, справа от Отца изображен Дух Святой. Голова его склонена так же, как и голова среднего ангела, Он как бы вторит Отцу, жестом своей руки как бы пододвигая чашу к Сыну. В Его одеждах присутствует зеленый цвет – цвет жизни, оживления, цветения. За правым ангелом изображена гора – символ духовного восхождения.

Несмотря на все это, формально Божественные Лица на иконе не обозначены. В XVв. уже сложилась традиция не подписывать Лики ангелов на Троичных иконах, как это иногда делалось раньше (у одного из ангелов могли писать крестчатый нимб).

Одно остается очевидным – на иконе изображен Предвечный Совет Святой Троицы: Триединый Господь принимает решение создать мир и спасти его от греха, умерев на кресте от рук Своего творения.

«Троица Ветхозаветная» является единственным каноническим (правильным, разрешенным) иконописным изображением Бога Троицы. Известны еще несколько типов Троичных икон, которые каноничными не являются.

«Троица Новозаветная». Известны иконы Троицы, на которых изображен Бог Отец в виде седого старца, Бог сын в виде отрока-Иисуса или Христи-Царя, а также Святой Дух в виде голубя. Изображение это является неканоничным, поскольку Бога отца невозможно увидеть, а следовательно, нельзя и изобразить.

Святая Троица

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная) Датировки: XVII в. 1696 г.Иконописная школа или художественный центр:  Ярославская школа Происхождение: Из Спасской церкви Толгского монастыря под Ярославлем.Материал: Дерево, левкас, темпераРазмеры иконы:  высота 39 см, ширина 31,5 см В центре иконы помещено изображение Троицы Новозаветной: Бог-Сын, Бог-Отец и Святой Дух. Триипостасное Божество среди огненных херувимов. По углам расположены фигуры евангелистов с их символами.

29
Апрель
1667 года
Начался  Большой Московский Собор, который запретил изображение Троицы Новозаветной.

Возникла эта иконография из-за неправильного толкования видения пророка Даниила:

«Воссел Ветхий Денми; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна» (Дан.7:9).
Существует отдельное изображение Бога в образе Ветхого Денми, по видению пророка. Но это изображение Христа, а не Отца! Только воплотившийся Господь наш Иисус Христос стал видимым для людей по Своему Человечеству, а «видящий Меня, видел и Отца» (Ин.14:9). Поскольку же Бог вне времени, то и пророк Даниил за 500 лет до Рождества Христова сподобился увидеть Человечество Воплощенного Сына Божия в виде Ветхого Денми.

Также, на западе было известно изображение Троицы в виде трехликого Бога.

Пятидесятница

Как ни странно, но церковный праздник в честь Пресвятой Троицы, Ее особое богослужебное прославление совершается в день Сошествия Святого Духа на апостолов.

В Ветхом Завете в пятидесятый день по Пасхе воспоминали дарование Закона – получение Моисеем от Бога на горе Синай каменных скрижалей с десятью заповедями.

В этот самый день произошло событие, ставшее днем рождения христианской Церкви – Сошествие на апостолов Святого Духа. Отныне христиане вместо дня дарования ветхого закона, на пятидесятый день по Воскресении Христовом празднуют ниспослание Христом Спасителем от Отца обещанного Утешителя, Святого Духа.

Почему же праздник этот назван Днем Святой Троицы? Сошествием Святого Духа завершилось откровение миру всех Трех Лиц Божества. Ветхий Завет знал Единого Бога, который руководил Своим народом через пророков и царей, говорил с Моисеем, Илией и Исаией, почивал в Иерусалимском храме.

Новый Завет открыл миру второе Лицо Троицы – Бога Сына, соединившего человеческое естество с Собою в Воплощении, оставившего нам возможность причащаться Его Тела и Крови и объявившего о Третьем Лице Божества – Духе Святом.

Сошествие же Святого Духа на апостолов стало окончательным явлением в мире Третьего Лица Святой Троицы, скрепившего, освятившего и одухотворившего созданную Христом Церковь.

День Святого Духа 

Примечательно, что следующий за праздником Святой Троицы день в Православной Церкви именуется днем Святого Духа или Духовым Днем. В этом проявляется богослужебная традиция на следующий день после праздника прославлять того, кто послужил празднуемому событию. Так, второй день Рождества Христова посвящен Пресвятой Богородице, второй день Крещения Господня – Иоанну Предтече, после Благовещения – день архангела Гавриила, после Сретения – праздник Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Подобно этому, и следующий за Троицей день посвящен Святому Духу – виновнику торжества, которое праздновалось в сам день Троицы – окончательному явлению в мире Бога в Трех Лицах.

Явление святому прп. Александру Свирскому 

Святая Троица явление Александру Свирскому

Александр Свирский прп., явление Св.Троицы,17в.

Как известно, первым откровение о Триединстве Божества получил праотец Авраам, принявший в своем шатре Господа в виде трех путников. Больше подобных случаев явления Бога людям неизвестно. За исключением одного.

Русский подвижник конца XV – начала XVIв. Преподобный Александр Свирский подобно Аврааму удостоился явления Бога Троицы. Произошло это следующим образом.

Преподобный Александр подвизался на берегу Рощинского озера недалеко от р.Свирь уже более двадцати лет. Однажды (случилось это в 1507г.) преподобный увидел трех мужей, сиявших невыразимым светом. Святой пал на колени и поклонился Божественным Посланникам. Они же подняли его за руку и сказали, что за многие его труды и подвиги Господь дарует ему Духа Святого, чтобы жил в нем. Три мужа также повелели преподобному построить церковь, собрать братию и основать на этом месте монастырь. Когда же старец спросил, в честь кого освятить церковь, Господь сказал:

«Возлюбленне, яко   видиши   в Триех   Лицах   глаголюща с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единосущныя Троицы. Аз же ти мир Мой оставляю и мир Мой подам ти».  

Общение любви

Еще одного русского святого традиции назвала «тайнозрителем Святой Троицы». Это преподобный Сергий Радонежский. Он первый основал на Руси Троицкую церковь в своей обители. Именно в Троице-Сергиев монастырь была заказана икона Святой Троицы,  написанная преподобным Андреем Рублевым.

С того времени великое множество храмов и монастырей по всей Руси было посвящено Господу Богу в Трех Лицах прославляемому.

Чему же все-таки учит нас этот догмат, это знание о Боге? Зачем, вообще, нужно в точности хранить дарованное людям откровение о Боге Троице, что оно дает человеку, как помогает достигать цели нашей жизни?

Человек создан по образу и подобию Божию. В Боге, в Его Триединстве содержится замечательный образец и урок для каждого человека.

Апостол Иоанн Богослов, умудряемый Духом Святым открыл нам, что Бог есть Любовь. Любовь – это Само Божество. Святая Троица, Божественная Сущность – все это есть любовь! И действительно, в откровении о Единоначалии Отца и Ипостасных свойствах мы видим, что вся невыразимая жизнь Непостижимого Божества есть любовь. Любовь неразделимо соединяет Божественные Лица. Любовь постоянно и бесконечно побуждает Отца рождать Сына и изводить Духа, движимые любовью Божественные Лица непрестанно отдают Друг Другу всю полноту Божественной Сущности и нераздельно обладают Ей.

Это ли не пример и для человека? В нашем мире бесконечно малым, но все же более-менее точным   подобием Божественной Троичной жизни является семья. Супруги отдают друг другу свое время, силы, средства. В этом процессе появляются новые участники – дети. И они начинают воспринимать родительскую любовь, насыщаться ею и отдавать свою. И не только родителям – но и окружающим. Вот оно – воспроизведение Божественной внутритроичной жизни, — движения любви, животворящей, питающей, согревающей, умножающей.

Все человечество, а может быть и весь сотворенный Богом мир призван стать подобием Животворящей Троицы – производить, транслировать, преумножать любовь, которая, в свою очередь, будет соединять, освящать и уподоблять Троице этот мировой богочеловеческий организм.

Автор: Михаил Свободный

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+