Реальная история Марии Магдалины

Плачущая Мария Магдалина у гроба Господня

Плачущая женщина у отверстой пещеры – гроба Учителя, где больше нет Его Тела, голос: «Жено! Что плачеши?…» А потом знакомое: «Мария!» — «Раввуни!». Понимание: сбылись Его слова о Воскресении! Возможно, это самый трогательный момент во всем Евангелии, написанном ап. Иоанном. Предание говорит: она, Мария Магдалина, могла быть в Эфесе, когда Апостол писал свое повествование о жизни Спасителя, даже – помогать ему.

День памяти

Он приходится на 4 августа, а кроме того – отмечается во второе воскресенье после Пасхи, вместе с памятью других жен, пришедших к Гробнице Воскресшего Спасителя.

Кто празднует именины

Их отмечают:

• женщины с именем Мария, выбравшие святую своей покровительницей; угодниц Божиих с этим именем несколько, так что христианки выбирают «свою» святую чаще всего по близости дня ее памяти к дате своего рождения, или по причине особого почитания той или иной Марии;
• христианки, носящие имя Магдалины; больше оно распространено на Западе, однако встречается также в России.

Житие

О святой мы узнаем:

• из Евангелий;
• из церковного Предания.

В первые века Церкви ее имя также звучало в апокрифических сочинениях, однако достоверность этих данных вызывает сомнения.

Происхождение

О нем говорит только прозвание Марии – Магдалина. Оно означает название города, где святая, по-видимому, родилась – Магдала или Мигдал.

Христианское предание IV в. еще сохраняло память о доме ученицы Христовой: мать равноап. Константина, царица Елена, построила на его месте церковь, которая упоминается документами примерно до начала XIII в.

О том, из какой семьи происходила святая, данных не сохранилось. Единственная веха ее жизни, которая упоминается Евангелистами – то, что Христос «изгнал из нее семь бесов» (Мк. 16:9)

Евангельские события, связанные с её именем

Мария упоминается Евангелистами всего несколько раз:

• св. Лука упоминает о Марии, называя ее среди женщин «служивших Господу имением своим» (Лк. 8: 2-3);
• свв. Матфей и Марк говорят о ней лишь рассказывая о Распятии Спасителя, когда Мария смотрела на казнь с другими женщинами, которые «последовали за Христом» (Мф. 27:58); она же присутствует при Его Погребении, сидит при гробе, а на следующий день вместе с «другой Марией» приходит довершить погребальный обряд помазанием мира, встречает Воскресшего, после чего возвещает о случившемся ученикам; при этом свв. Марк и Матфей говорят, что Господь повелел Марии сообщить о воскресении Апостолам, а св. Лука – что она сделала это сама, в порыве радости;
• подробнее других рассказывает о Марии св. Иоанн; именно он рассказывает о том, как после обнаружения пустой гробницы Мария осталась у пещеры одна и здесь-то сначала видела Ангелов, а затем встретила Воскресшего, Которого сначала приняла за садовника.

Современные богословы обращают внимание на слова Марии:

Многие не без оснований думают, что Апостол имел ввиду именно Марию, хорошо известную Римской Церкви.

Характер

Немногие слова Писания, посвященные Марии, позволяют, однако, сказать о том, какой была святая. Ее основная черта – глубокая любовь к Спасителю, преодолевающая все препятствия, страхи, сомнения:

• она стоит у Креста, когда другие ученики бежали, боясь преследований;
• после погребения Спасителя, которое совершалось поспешно, так что не были соблюдены все установленные Законом Моисеевым погребальные обряды, она с другими женщинами отправилась к гробнице с миром и «ароматами» – несмотря на опасность от иудеев;
• ревность Марии, других жен настолько велика, что лишь по дороге к пещере погребения они понимают, что не смогут слабыми женскими силами отодвинуть камень от входа – но продолжают путь в одной надежде на Божию помощь;
• после встречи с Воскресшим Мария, судя по всему, первой из женщин возвещает о случившемся ученикам.

Понятно также, что настроенность святой смутила Апостолов, может быть, посчитавших, что в ней говорит женская эмоциональность. Св. Лука пишет, что «показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лк.24:11). Но святая всегда была склонна говорить истину – какой бы она ни казалась другим, компромиссов здесь не знала.

Мозаика Н. К. Бодаревского
(1895-1907, Спас на Крови)

Какие сведения сохранились в Священном Предании

Сведения о дальнейшей судьбе святой довольно обширны, но очень разноречивы

Проповедь

О ее месте существуют разные мнения.

• Согласно «Золотой легенде» доминиканского монаха Иакова Ворагинского (этот сборник преданий о святых появился во 2 пол. XIII в.), после Пятидесятницы Мария отправилась с проповедью в Галлию (современная Франция), а последние 30 лет жизни прожила отшельницей, каясь в грехах. При этом рассказ о Марии имеет настолько отчетливые параллели с житием прп. Марии Египетской, что признается заимствованным, а не основанным на исторических фактах.
• Восточная традиция, основываясь на Писании, например, посланиях св. Павла, полагает, что местом проповеди угодницы Божией все же был Рим, а также некоторые области Малой Азии.

Жития святой, появившиеся на Востоке с XIII-XIV вв. утверждают, что Мария отправилась в столицу, чтобы принести императору Тиберию жалобу на иудейского прокуратора Пилата по поводу несправедливого осуждения Иисуса. Представ перед царем, она, по восточной традиции, преподнесла ему подарок, как символ уважения – три яйца. Рассказав о жизни Спасителя, она также благовествовала о Его Воскресении, чему царь-язычник не поверил, сказав, что это столь же невероятно, как если бы белое яйцо стало красным. Тут же яйцо в руках императора покраснело.

«Мария Магдалина перед римским императором Тиверием», картина С. В. Иванова над иконостасом храма Марии Магдалины в Гефсимании

Впрочем, по другим данным, приводимым свт. Димитрием Ростовский (начало XVIII в.), Мария подарила царю яйцо, уже окрашенное, что удивило Тиберия. В ответ на его недоумение, святая заговорила о Христе.

Наконец, есть предания о том, что Мария в Риме помогала св. Петру, была при его казни, затем – готовила тело к погребению. Возможно, она также встречалась со св. Павлом.

Кончина

Авторы житий святой также приводят самые разные сведения.

• По мнению свт. Модеста, автора самого раннего «Жития», Мария умерла как мученица. После проповеди Рима она пришла в Эфес, где стала помощницей св. Иоанна Богослова. Вскоре пламенная проповедь Марии навлекла на нее гнев язычников, или, возможно, местных иудеев. Ее пытали, однако мучения в какой-то момент испугали самих мучителей: они увидели нестерпимое сияние, исходящее от тела подвижницы, так что она показалась им как бы сверкающим кристаллом.
• По другим данным, святая четыре года служила Пречистой Деве – до Успения – а затем была деятельной помощницей св. Иоанна Богослова. Скончалась же она от болезни,

Где похоронена

Считается, что св. Иоанн похоронил Марию в пещере на горе, называемой Хилетон, недалеко от Эфеса. Отсюда честные останки были взяты в VI в. Есть предание, что византийский император Лев Мудрый получил повеление самой святой.

Святые мощи

Считается, что до XI в. мощи пребывали при храме константинопольского монастыря св. Лазаря. После Крестовых походов католиками были взяты многие христианские святыни Востока. С XI-XII вв. честные останки множества угодников Божиих, разделенные на части, встречаются во многих храмах Запада. Та же участь постигла мощи св. Марии. Сейчас их части есть как на Западе, так и на Востоке.

Западная Европа

Свт. Димитрий Ростовский полагал, что мощи, кроме главы, находятся в храме св. Иоанна Латеранского (Рим). Однако, это не совсем так. Части мощей известны также:

• в аббатстве Везле (уничтожены протестантами во время Реформации XVI в.);
• в Риме в храме Сан-Джованни-деи-Фиорентини – здесь можно увидеть стопу св. Марии в серебряной раке; ее изготовил неизвестный мастер XVII в., подставку под реликварий – знаменитый скульптор, ювелир Бенвенуто Челлини (XVI в.)
• в церкви, посвященной святой, города Сен-Максимен-да-Сент-Бом французской области Прованс; здесь находится глава святой; во время религиозных войн верующие смогли спасти ее от уничтожения.

На Востоке

Местом нахождения частей мощей угодницы Божией считаются Иерусалим, Ливия, ряд греческих обителей, включая монастыри горы Афон:

• часть десницы находится в храме Гроба Господня; другие части правой руки святой – святыни монастыря Икосифинисса (горы Пангей в Греции) и так называемого «Сирийского монастыря» из ливийской долины Вади-эн-Натрун;
• левая рука святой с середины XVII в. была одной из главных святынь афонской обители Симонопетра; от нее засвидетельствовано множество чудес; в 1747 г. святыню похитили пираты, она оказалась в Ливии; выкупить мощи удалось лишь через 20 лет;

• малые частицы честных мощей можно увидеть также по крайней мере в 20 обителях Афона, материковой Греции, островов Патмос, Эвбея.

Домыслы и факты

Скудость сведений о жизни угодницы Божией при особой любви к ней христиан породила множество легенд о ее жизни, особенно среди католических богословов, а позже – среди протестантов.

Образ «блудницы»: мнение Св. Отцов церкви

С VI в., вслед за Папой Григорием Великим, блаж. Августином, Бедой Достопочтенным, западные христиане отождествляют Марию с кающейся грешницей, помазавшей ноги Господа миром (Лк 7:36-50).

Рубенс «Пир в доме Симона Фарисея», ок. 1618

Под «семью бесами» западные богословы понимали пороки, которым была предана святая. Так возникло понимание Марии как раскаявшейся «блудницы».

Восточная традиция подходит к толкованию Евангелия, исходя из имеющихся источников, преданий, первых веков Церкви, когда память о святой была еще жива. И не находят оснований для смешения Евангельских Марий:

• свт. Модест Иерусалимский (VII в.), признавая, что символическое число 7 может означать полноту греховного падения, не считает Марию блудницей; более того, он, на основании сохранившихся преданий, прославляет ее как девственницу; того же мнения держались Иерусалимский Патриарх Фотий (IX в.), другие византийский богословы;
• о грешной жизни святой не упоминают авторы богослужебных гимнов (например, создатель кондака на Воскресение св. Роман Сладкопевец).

Восточные отцы также обращают внимание на церковное предание, согласно которому Мария присоединилась к ученикам Христовым через небольшое время после начала проповеди, тогда как кающаяся грешница появляется на страницах Евангелия при описании событий, уже предшествовавших крестным страданиям Христа. Таким образом, предположение о Марии как «блуднице» видится крайне маловероятным, если вообще возможным.

Сестра Лазаря?

Еще одно предание, популярное на Западе, объединяет в одну личность св. Марию Магдалину и другую Марию, сестру прав. Лазаря Четверодневного. Отождествление, однако, проводится западными богословами на основании того, что император Лев Мудрый перенес мощи святой в обитель, посвященную св. Лазарю, возможно, считая Марию его родственницей.

Однако, богословы христианского Востока издавна обращали внимание на то, что Магдалина – галилеянка, а Лазарь с сестрами – жители Вифании, недалеко от Иерусалима. Сестру прав. Лазаря скорее можно считать упоминаемой Евангелистами «другой Марией», бывшей среди мироносиц.

Присутствовала ли на Тайной Вечере

Рассуждения о возможном присутствии Марии на последней трапезе Христа с учениками восходят к фреске кисти Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» (1498 г.), где одного из изображенных идентифицируют как Иоанна Богослова или Марию Магдалину. Евангельский текст не содержит никаких указаний на присутствие на Тайной Вечере кого-либо, кроме Христа и Его учеников. Евангелисты обязательно обозначили бы ее пребывание за трапезой, однако об этом не говорит даже хорошо знавший святую св. Иоанн Богослов.

Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря»

Мария Магдалина и Иисус Христос, их отношения

Еще один предмет спекуляций разного рода – то, что Мария якобы была едва ли не женой Христа. Подобные домыслы высказывают чаще деятели искусства, видящие здесь простор для своей фантазии. Но… именно фантазии.

• Если бы Христос имел жену, это не осталось бы незамеченным Евангелистами, ведь брак не порицался, напротив – всячески приветствовался. Но авторы Евангелий ничего не говорят об этом. Более того, в рассказе св. Иоанна о встрече Господа с самарянкой у колодца содержится примечательное замечание: вернувшиеся ученики, увидев Христа беседующим с женщиной, крайне удивляются, настолько для Него это было необычно (Ин.4:27).
• Если бы имели место блудные отношения, вопиющее нарушение Закона Моисеева, Проповедник из Назарета не собирал бы тысячи народа, но был бы побит камнями еще при начале Своего служения.

Икона святой Марии Магдалины. XVII в

Как выглядела

Св. Мария обычно пишется облаченной традиционными одеждами иудеянок. Западная традиция первых веков Церкви, отождествляющая Марию с кающейся грешницей из Евангелия, часто изображает ее с распущенными власами. Однако, лик святой не имеет каких-либо черт индивидуальности, и, конечно, неизвестны ее прижизненные портреты (из-за запрета у иудеев на подобные изображения).

Научная реконструкция облика святой стала возможной благодаря ее главе, хранящейся в храме города Сен-Максимен. Технологии, применяемые судебно-медицинскими экспертами для идентификации жертв преступлений по черепу, сейчас стали использоваться также для реконструкции внешнего облика исторических личностей.

Получившийся портрет ближе к иконописным изображениям св. Марии, он сильно расходится с образами, созданными живописцами.

Почитание

Оно складывается не ранее VI в. – именно тогда документы упоминают о первых паломниках на родину святой.

В православии

К настоящему времени святая почитается как «равноапостольная», что означает признание ее выдающихся заслуг в проповеди Евангелия. Особые службы ей совершаются на день памяти, в Неделю жен-мироносиц.

Как почитают католики

Образ св. Марии не менее тысячелетия считался символом покаяния, так как святую отождествляли с Евангельской кающейся грешницей. Однако воздавать ей почести как «равноапостольной» начали совсем недавно.

В исламе

Почитание св. Марии у мусульман отсутствует. Хотя они считают Евангельскую историю частью исламской, уважением пользуется только «Мать Иисуса», Богородица. Известно, что церковь в Магдале на месте дома св. Марии, возведенная императрицей Еленой, уничтожена именно во время господства здесь мусульман.

Иконы

Первые изображения святой известны с III в. Как правило, православные иконописцы пишут ее:

• вместе с другими мироносицами у Гроба Спасителя; обычно в ее руках сосуд с благовониями;
• предстоящей Кресту во время Распятия Спасителя; сюжет встречается сравнительно нечасто, как правило, при Кресте изображаются только Богородица и св. Иоанн Богослов;
• иногда Марию можно увидеть на православных и католических иконах, изображающих Положение Христа во Гроб;
• наконец, греческие мастера XVIII-XIX вв. заимствовали у католической традиции сюжет явления Воскресшего Спасителя Марии; она представлена припавшей к ногам Христа, облаченного белыми ризами Воскресения; иногда подобные иконы встречаются и в России.

Храмы

К настоящему времени по всему миру известно около 170 храмов, посвященных святой.

В России

Особое почитание угодницы Божией здесь начинается с XIX в. Оно связано с тем, что супруги нескольких императоров тезоимениты святой.

К настоящему времени по всей стране известно несколько десятков церквей, посвященных св. Марии, среди которых немало строящихся.

В Иерусалиме

Строительство этого храма также связано с Россией. Она посвящена памяти другой царицы, Марии Александровны, супруги Александра II, освящена в Иерусалиме 14 октября 1888 г. Она построена по инициативе начальника Русской Духовной миссии на Святой Земле, архим. Антонина (Капустина), а средства на строительство выделила царская семья. Самый крупный вклад, 100000 рублей сделал сын императрицы, Александр III.

В Европе

Так как почитание святой как равноапостольной началось у католиков не более 5 лет назад, храмов, посвященных ей, в Европе относительно немного. При этом, например, из 5 церквей святой в Польше 2 принадлежат Польской Православной Церкви, но только 3 – собственно католические, а в Германии оба храма св. Марии – православные. Немного церквей святой в других странах. Среди наиболее известных:

• во Вроцлаве; собор известен еще с XII в., несколько раз был разрушен; с XVI в. он был известен, как протестантский, ныне – католический; последняя реставрация проводилась после 2 мировой войны, когда здание в очередной раз сильно пострадало;
• в Веймаре; православная церковь появилась с XIX в., она построена для дочери Павла I, принцессы Марии, тезоименитой святой;
• в Париже; католический храм именуется «церковь Мадлен»; его строительство продолжалось около 80 лет, с 1764 по 1842; проект, посвящение церкви несколько раз менялись, ныне она представляет, по мнению специалистов, образец стиля «ампир»; на таком архитектурном решении настаивал Наполеон Бонапарт, считавший храм символом величия Франции.

В США

Храм святой находится в городе Солт-Лейк-Сити. Стиль ее архитектуры считается смешением неороманского и неоготического. Строительство проходило с 1900 по 1918 г., когда окончательно были достроены приделы, завершена роспись. На фресках храма св. Мария представлена помазывающей ноги Иисуса миром, то есть, по католической традиции, отождествляется с кающейся грешницей.

Образ в изобразительном искусстве

Живописные изображения святой принадлежат католической традиции. Она исходит из преданий о ее грешной жизни св. Марии до встречи с Христом и из тождества Магдалины и сестры Лазаря. Поэтому у живописцев можно увидеть:

• множество образов святой в богатых одеждах; в Средневековье часто имеет место «модернизация» ее облика, когда она пишется не в исторически известных одеяниях, а одетой как знатная дама XII-XVI вв.;
• изображения кающейся Марии; наиболее известное из них – кисти Тициана (1565 г.);
• изображение Марии в пустыне.

— Не прикасайся ко Мне…Художник Александр Андреевич Иванов — «Явление воскресшего Христа Марии Магдалине». Холст, масло, 242 x 321 см. Государственный Русский музей, С -Петербург. Эту картину А. Иванов написал во время своей жизни в Италии. Сначала она с успехом выставлялась в Риме, а потом была отправлена в Петербург в качестве отчетной работы художника. В столице она была восторженно принята и получила высокую оценку. За нее Иванов получил звание академика. Общество поощрения художников преподнесло полотно в дар императору Николаю I.

Кино

Как правило, фильмы о святой создаются западноевропейскими и американскими режиссерами. Для них, как правило, характера вольная интерпретация исторического материала, Евангельского текста, личности самой святой:

• в картине «Мария Магдалина» австралийца Г.Дэвиса (2018 г.) Мария предстает как девушка из рыбацкой деревушки (на самом деле Магдала была городом!), которая присоединяется к новому «социальному движению»; фильм столь много говорит о правах женщин, что зрители оценивают его как «феминистическое Евангелие»;
• в фильме М.Гибсона «Страсти Христовы» (2004 г.), значительно бережнее относящегося к тексту Евангелия, Мария предстает как женщина – нарушительница супружеской верности, спасенная Христом от побивания камнями;
• наиболее скандальный фильм о св. Марии (вернее, о том, как видит ее режиссер) – «Последнее искушение Христа», где Мария представлена женой Христа и бывшей блудницей, а сама интерпретация проповеди Христа крайне далека от текста Евангелия, насыщена фантазиями режиссера М.Скорсезе, который, однако… считал себя верующим католиком! Фильм выдвигался на ряд премий, вплоть до «Оскара», но не получил наград, не был оценен зрителями. Католическая церковь осудила его концепцию.

Стихи

Русские поэты, посвящавшие Марии свои произведения, часто исходили из ее образа, который сложился у католиков. Это объяснимо европейским образованием, которое получала русская интеллигенция.

Раскаявшейся блудницей представлена святая у Н.Огарева (1861 г.), И. Анненского (1875 г.). Подобным же образом видится она у Б. Пастернака (1949 г.):

Священник Константин Пархоменко пишет о нем:

В чём помогает святая

Она считается:

• покровительницей христианских миссионеров;
• заступницей бедных, больных – ведь таким было ее служение при Христе во время Его проповеди; не случайно многие храмы святой в России строились как домовые при больницах, приютах;
• особенно отзывчивой по молитвы страждущих от страстей, больных, поскольку и сама была исцелена Господом.

Магдалина у креста. Дионисий Распятие 1500 Дерево, темпера 85 х 52

Примеры помощи

Известно о множестве чудес, совершившихся по молитве к святой еще в Средние века. Вот некоторые из них, приводимые сборником «Золотая легенда»:

• во время кораблекрушения святая спасла беременную женщину, давшую обет отдать своего ребенка в посвященный ей монастырь; обет был исполнен;
• слепой, шедший к мощам угодницы Божией, прозрел, едва его поводырь разглядел вдали монастырь, где они находились;
• ведший греховную жизнь человек совершенно раскаялся после явления ему святой.

А вот случай исцеления души уже из современной жизни. Его приводит интернет-страница Спасского собора г. Кирова, где есть икона святой с частицей мощей.

В туристическую поездку на Святую Землю отправились Марина с дочерью Катей. Мать очень беспокоило то, что Екатерина стала равнодушна к вере. Не оправдала ожиданий и поездка, став больше туристической. Но на обратном пути, когда экскурсовод заговорила о посещения монастыря св. Марии Магдалины, кто-то из группы задал вопрос:

Марию, которую не все понимали при земной жизни, многие не понимают и сейчас: ее ревность, горячую проповедь, нерассуждающую веру. Возможно она – самый яркий пример того, что значит быть святым, причастным иному миру, а значит – чуждым миру земному, насмехающемуся, иногда – кощунствующему. К таковым обращено слово св. Иоанна, духовного друга Марии:

«Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4).

Наталья Сазонова