Ветхозаветное учение о виновности потомков прародителей в первородном грехе

Это учение было доминирующее для иудеев, поскольку напрямую связано с основным для них обрядом – обрезанием. Вот что говорится по сему поводу в Житиях св.Димитрия Ростовского на праздник Обрезания Господня:
«Обрезание было в те времена как бы казнью за прародительский грех и знаком того, что обрезываемый младенец зачат был в беззаконии, как говорит Давид, и во грехе родила его мать его (Пс. 50:7); отчего и язва оставалась на отроческом теле. Господь же наш был безгрешен; ибо хотя Он и по всему уподобился нам, но не имел на Себе греха. Подобно тому, как медный змий, сооруженный в пустыне Моисеем, был по виду подобен змию, но не имел в себе змеиного яда (1 Чис. 21:9), так и Христос был истинный человек, но непричастный человеческому греху, и родился сверхъестественным образом, от чистой и безмужней Матери. Ему как безгрешному и Самому бывшему Законодателем не нужно бы и претерпевать того болезненного законного обрезания; но так как Он пришел взять на Себя грехи всего мира и Бог, как говорит апостол, «не знавшего греха сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21) то Он, будучи без греха, претерпевает обрезание, как бы грешник.

И в обрезании Владыка нам явил большее смирение, нежели в рождении Своем. Ибо в рождении Он принял на Себя образ человека, по слову апостола: «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7); в обрезании же Он принял на Себя образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех. И в чем не был виновен, за то Он страдал как невинный, как бы повторяя с Давидом: чего Я не отнимал, то должен отдать (Пс. 68:5), т. е. за тот грех, коему я непричастен, принимаю болезнь обрезания. Обрезанием, Им принятым, Он предначал Свои страдания за нас и вкушение той чаши; которую Он имел испить до конца, когда, вися на кресте, произнес: совершилось! (Ин. 19:30). Он изливает теперь капли крови от крайней плоти, а затем она потоками будет истекать впоследствии из всего Его тела».
Отсюда совершенно очевидно, что хотя Господь и не был виновен в прародительском грехе и не должен был нести за него наказание, но мы все, а в данном случае иудеи, принимающие обрезание, в этом грехе виновны и должны понести за сие наказание (казнь). В этом, как видим, суть и смысл ветхозаветного обряда обрезания, и отсюда становится понятным, почему этот обряд был доминирующим в иудействе.
Ибо последнее отпало от Христа потому, что, как говорит ап.Павел: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.10: 3). Так что причина отпадения иудеев от Бога состоит в их желании поставить свою собственную праведность выше праведности Божией.
Но ведь именно мнение человека о том, что он не виновен в прародительском грехе, с особой силой стимулирует в нем именно этот процесс постановки своей жалкой человеческой правды выше правды Божией. И действительно, «если я не виновен в грехе прародителей, но Бог без моей вины вложил в мою природу наклонность к греху или закон греховный (ср.Рим.7: 23), который я не могу преодолеть, то выходит, что я стремлюсь спастись и жить благочестиво, а Бог мне не дает, не позволяет мне спастись»!
Вывод абсолютно дикий и сумасшедший, но он логически следует из ложного мнения о нашей невиновности в прародительском грехе. Из чего также видно, что это мнение весьма удобно вызывает мутацию христианина в противящегося Богу иудея, стремящегося поставить свою жалкую и лживую «правду» выше истинной правды Божией! Что является одной из самых крайних форм богоборчества.
Поэтому сие мнение крайне опасно и вредно для людей, пришедших в христианство из атеизма, который ведь также является богоборчеством. Для таковых, если они не избавятся от сего ложного мнения, всегда существует опасность быть как «пес (который) возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр.2: 22).
Надо заметить, что пронырливое бесье хорошо подметило все вышесказанное, и особенно стремится ввергнуть человека в это богопротивное состояние. Они весьма ловко используют для этого наше поганое атеистическое прошлое и убогий постатеистический духовный багаж. С помощью чего (как будет показано в последующих публикациях) специально продуцируют ложные духовные ситуации, когда человеку кажется, «что он хочет спастись, а Бог ему не дает»! И делается это для того, чтобы вернуть человека на атеистическую блевотину, или ввергнуть его в иудейскую грязь.
Ко всему этому следует добавить еще и то, что обряд обрезания был прообразом Таинства Крещения. Как говорит, например, св.Димитрий Ростовский в том же цитируемом нами месте: «Подобает также знать, что обрезание в Ветхом Завете было установлено во образ крещения и очищения прародительского греха, хотя тот грех и не очищался совершенно обрезанием, чего и не могло быть до тех пор, пока Христос добровольно не пролил за нас в страданиях Своей пречистой крови. Обрезание было только прообразом истинного очищения, а не самым истинным очищением, которое совершил Господь наш, взяв грех от среды и пригвоздив его на кресте, а вместо ветхозаветного обрезания установив новое благодатное крещение водою и Духом».
Поэтому очевидно, что первообраз, т.е. Таинство Крещения, необходимо унаследовало и то существенное, что было в образе, т.е. унаследовало необходимость признания крещаемым своей вины в прародительском грехе. Если этого признания нет, то и Таинство Крещения может быть недействительным.
Правда, у нас крестятся преимущественно младенцы, которые не могут выразить свое исповедание. Однако возобновлением Крещения является Таинство Покаяния, в котором христиане участвуют вполне сознательно. И если кто-то из них мнит, что он не виновен в прародительском грехе, то тогда на его исповеди у священника это Таинство может не совершиться.
Что, собственно, и неудивительно. Ведь отпускаются христианину лишь те грехи, в которых он считает себя виновным и в них кается. Если же у него есть явный грех, но он считает себя в нем невиновным и в нем не раскаивается, то тогда его грехи на исповеди не будут отпущены; и Таинство Покаяния у такого не совершится.