Сны: верить или нет?

Загадка сновидений

«Сон святого Иосифа», Антон Рафаэль Менгс

  Вкратце, о научных попытках объяснить сон и сновидения

   Тут первым делом надобно сказать, что это явление загадочное, так до конца и не понятое наукой. К примеру, в сновидениях есть одна такая удивительная деталь, известная практически каждому человеку. Бывает так, что мы видим такой сон, как будто бы, например, где-то долго бродим в неизведанных местах и вдруг неожиданно падаем в яму или пропасть… Просыпаемся – оказывается, мы случайно упали с кровати…

   Казалось бы, в этом ничего странного нет, многие испытали это или что-то подобное. Но вот вопрос: ведь падение произошло в конце сна, а каким же образом последовательность событий в нем оказалась подстроенной под его окончание?!

   Священник Павел Флоренский, рассуждая об этом поразительном свойстве снов, приводит на сей счет в качестве примера реальный научный эксперимент. Когда спящему специально нанесли легкий удар по шее, а он, проснувшись рассказал целую историю, коя, по его словам, длилась пару часов.

   Ему снилось, что он во времена Французской революции, будучи каким-то аристократом, скрывается от гонения якобинцев или каких-то других революционеров. Он долго прячется, маскируется, но, в конце концов, его все-таки поймали, судили и гильотинировали – что, собственно, и означал тот легкий удар по шее, от которого он проснулся. Но тогда вопрос: каким же образом все эти события, все логика этого сна подстроилась под то внешнее воздействие (сей удар по шее), которое произошло в его конце?!

    В качестве попытки объяснить сей феномен существует научное мнение, предполагающее, что во сне, по крайней мере иногда, идет обратный ход времени по отношению к реальности. Посему причина и следствие там меняются местами. Поэтому то, что в реальности послужило причиной сновидения (удар по шее, падение с кровати и т.п.), в самом сновидении оказывается лишь следствием логически взаимосвязанных событий сна.

   Но это всего лишь научная гипотеза, ни подтвердить которую, ни опровергнуть не удалось, как не удалось одними научными методами полностью объяснить, что же такое сон и сновидения? Это не удивительно, поскольку существование сна выходит за пределы научных методов исследования, кои могут изучать лишь предметы вещественные. Где под веществом понимается то, что дано нам в наших ощущениях, т.е. то, что мы можем познавать нашими пятью чувствам: зрениям; слухом; обонянием; вкусом и осязанием.

   Именно этими телесными человеческими чувствами, правда, продленными и углубленными соответствующими приборами, и осуществляется научное познание. Все же то, что лежит за пределами возможностей сих чувств и соответствующих приборов, все это заведомо находится вне пределов научного познания. В частности, это относится к явлениям духовного мира, который ни своими телесными чувствами, ни какими-то приборами мы познать не можем.

   В полной мере такой вывод правомерен в отношении сна и сновидений, которые являются предметами не только вещественного, но и духовного мира. Поэтому более точное определение этих предметов может дать:   

Христианское представление о сне и сновидениях

   Думаю, что оные с христианской точки зрения можно определить как естественную духовную жизнь человека. Само христианство предлагает человеку такую жизнь сверхъестественным образом, по благодати Божией, открывающей христианину глубины духа и врата Царствия Небесного.

   Но в то же время каждому человеку дана возможность участвовать в духовной жизни естественным образом — чрез сон и сновидения. И действительно, даже уже просто поверхностный взгляд на последние говорит именно об этом. Ведь во время сна тело спит, и никакой телесной деятельности мы во сне сознательно не осуществляем. Чем же тогда являются те действия, кои, как нам снится, мы совершаем в сновидениях? Очевидно, это и есть не телесная, а та самая естественная духовная жизнь. И такое христианское определение сна дает представление о том, что можно назвать:

Нравственная двоякость снов

   Ибо заложенная в природу человека Богом способность к естественной духовной жизни – это, с одной стороны, конечно, хорошо. Поскольку позволяет вести такую жизнь абсолютно всем людям, включая, язычников, маловерующих или даже самых заклятых атеистов. Так, к примеру, и фараон (Быт.41: 1-7), и Навуходоносор (Дан.2: 1;27-48) видели пророческие сны, хотя и были язычниками. Отсюда можно заметить, что даже и они, по милости Божией, оказались не чужды духовной жизни, пусть и естественным образом. И это, как уже сказано, — хорошо!

   Но, с другой стороны, когда мы говорим о чем-то естественном для человека, то надо иметь в виду, что само это его естество, сама его природа повреждена грехопадением прародителей. Поэтому, как говорят святые отцы, в частности, об этом много писал выдающийся подвижник, аскет и учитель духовной жизни святитель Игнатий (Брянчанинов): когда человеку открывается духовный мир, то он, как существо падшее, первым делом видит мир падших духов, т.е. демонов. И отсюда следуют многие аскетические выводы.

Почему человек видит сновидения

   Святые отцы учат, что сны бывают по трем причинам: по действию плоти; по действию бесов; и, наконец, они бывают от Бога. Первое, т.е. действие плоти, единственное, кое видит наука. И довольно правильно объясняет сие: за день или за более продолжительное время человек занимается теми или иными делами, набирается разных впечатлений, испытывает разнообразные эмоции, — все это потом сказывается ночью, во время сна, вызывая у него те или иные сновидения.

   Или другой пример: некто болен какой-то болезнью, вызывающей у него приступы удушья, причем, бодрствуя, он может даже их не ощущать. Но во время сна ему будет сниться, что его кто-то душит, что он, задыхаясь, тонет в воде и т.п.

   Так приблизительно наука пытается объяснить сны и сновидения, и это объяснение, в общем-то, правильное, но однобокое и поэтому совершенно недостаточное. Поскольку относится лишь ко снам, бывающим по действию плоти. Но оно не рассматривает те сны, кои бывают под действием злых духов или, тем более, ничего не говорит о снах, бывающих от Бога, например, пророческих.

  А ведь свидетельств о последних более чем достаточно как в Священном Писании и Священном Предании, так и в жизни многих людей. Кои испытали в своих снах предчувствия или предупреждения об ожидающих их опасных событиях, которые потом реально и произошли.

   Поэтому здесь необходимо не однобокое научное, но всеобъемлющее православное исследование того, чем являются сны и сновидения; какие блага или опасности они таят, а также:

Стоит ли верить снам, православная точка зрения

   Православная Церковь учит, что не стоит. И вот почему: во-первых, подавляющая часть наших снов (святые отцы говорят, что 95 процентов) вследствие нашей греховной, нечистой жизни бывает по двух первым вышеупомянутым причинам: действию плоти или проделкам бесов. И в том, и в другом случае верить им нельзя.

Сны по действию плоти, зачастую, бывают бессмысленными, нелепыми и противоречивыми. Поэтому результаты попыток найти в них смысл, т.е. их истолковать, также будут такими же бессмысленными, нелепыми и противоречивыми.

   Во-вторых, еще хуже верить снам, которые нам внушают демоны. Как говорит о последних преподобный Иоанн Лествичник, они, т.е. бесы, желают только одного – нашей погибели. Этого же они пытаются достигнуть, внушая нам те или иные сны (в частности, блудные; о чем еще будет сказано ниже), а затем с той же целью нашей погибели склоняют нас верить в эти сны и их истолковывать.

   Так, скажем к примеру, человек здоров, как бык, но бесы начинают внушать ему сны о том, что он тяжело болен и скоро умрет. Если он этим снам поверит, то впадет в такие тяжкие греховные страсти, как уныние и отчаяние. А затем из-за сей своей навеянной бесовскими снами мнительности действительно может тяжело заболеть и даже умереть без покаяния. Вот она и основная цель демонов, внушающих такие сны и предлагающих их истолковывать в угодном для них нечистом духе.

   Однако могут спросить: но ведь есть же, как и вы сами сказали, сны от Бога – как же относиться к ним?

 Как понять, что сновидение от Бога

   А понятие о сем как раз и появляется тогда, когда человек не верит своим снам, даже если они действительно от Бога. Тут имеет место тот же закон, что и при каких-то духовных видениях наяву. И в том (и в этих видениях наяву), и в другом случае (в сновидениях) видящий их сразу же обязан сомневаться, что они от Бога.

   Если он проявит такое сомнение, то Господь за это его, во всяком случае, не накажет. Ибо такое сомнение или неверие – это признак смирения человека: он по своему смирению считает, что недостоин таких видений или сновидений от Бога. Что является добродетелью, почему Спаситель в таком случае человека не наказывает. Правда, Сам или чрез Своих святых (ангелов, святителей, мучеников, преподобных), явившихся во сне или наяву христианину, может отечески пожурить последнего и даже чем-то ему угрожать; таких случаев много в житиях святых. Но эти угрозы никогда не осуществлялись на деле, если сам христианин после такого вразумления отлагал сомнение или неверие и исполнял то, что ему было велено в видении или сновидении.  

   И в сем как раз и есть признак того, что данное видение или сновидение было от Бога. Когда христианин по своему смирению проявит разумное неверие или сомнение в истинности оного, тогда, если это видение или сновидение было от Бога, оно повторится. Иногда повторится столько раз и до тех пор, пока маловер в него не уверует. Случаев чего также более чем достаточно в житиях святых.

   И, наоборот, если христианин не проявит это разумное сомнение, но сразу по гордости (думая, что он, как святой или близкий к сему, уже достоин таких божественных явлений) поверит этому видению или сновидению, то, если оно было от бесов, он может легко попасть под их власть, впав в прелесть! И таких случаев в житиях святых также хватает!

   В этом, конечно, состоит сугубая опасность якобы «пророческих» и вещих снов и неразумной веры в них. В таком случае впасть в прелесть легко, но зато избавиться от нее крайне трудно, особенно в наше, духовно тяжкое время! Однако это не единственная опасность, бывающая от снов. В последних, как уже было сказано выше, человек осуществляя свою естественную духовную жизнь, как существо падшее, первым делом сталкивается с миром падших духов. Которые стремятся его погубить, в первую очередь навевая ему:

Блудные сны

Что это такое

   На практике с этим сталкиваются все, или практически все люди. Когда во сне человек видит блудные образы или действия, из-за чего разжигается плотью. Причем, зачастую, такой сон может окончиться у мужчин истечением, а у женщин – оргазмом. Чаще всего такое бывает у юношей, но не избегают сего девушки и женщины.

   Как было сказано, практически сталкиваются с этим все, но что это такое по существу, — это знают не многие. На самом деле такие видения и образы во сне наводит блудный бес. И надо сказать, что бесовское внушение блуда — это один из главных бесовских способов соблазнения и погибели людей. Ведь духи всего лишь одного из двадцати мытарств — мытарства блуда хвалятся, что они одни губят людей больше, чем все бесы остальных девятнадцати.

Только в случае блудных снов делают это блудные бесы, надо отдать им должное, довольно оригинально и своеобразно. О чем следует сказать особо. Поэтому и мы также оригинально и своеобразно начнем с того:

В чем не опасны блудные сны

   Как это ни странно звучит, но сами по себе в отношении, собственно, греха блуда они практически безвредны. Ведь блудный сон – это не порно фильм, который блудник включает сознательно и по собственной воле, поэтому повинен в сем блудном грехе. Сны бывают вне нашей воли, мы, как правило, не можем их контролировать, заказывая то или иное сновидение, а также не можем их прекратить.

   Поэтому блудный сон, сам по себе, грехом не является. Так учат святые отцы, в частности, преподобный Иоанн Лествичник называет такой блудный сон «безгрешным грехом». В целом таково и учение Православной Церкви, которая в этом случае предлагает осквернившемуся во сне первым делом омыться, поменять оскверненную одежде и прочитать «Правило от осквернения» («Внегда случится кому искуситеся во сне по действу диаволю»).

   Так между прочим, довольно часто, особенно у юношей и девушек, бывает такая ситуация, когда он или она, приготовившись к причащению, оскверняются во сне в ночь перед ним. В таком случае, Церковь установила для православных совершить все то, что было упомянуто в предыдущем абзаце. При этом в случае недостатка времени можно прочитать сокращенную «Молитву от осквернения»; она помещена под полным «Правилом». И, совершив все это, можно смело, без смущения идти в храм к причастию; но, разумеется, на исповеди сказав священнику о приключившейся ночью напасти.

   Этим Православная Церковь показывает свое презрение к бесовским козням. И действительно, в ночной напасти виноват бес, а не спящий христианин. Во сне он как бы оказывается в ситуации, подобной той, когда приходится ехать в транспорте, где пьяная компания во всю грязно ругается, материться, рассказывает пошлые анекдоты, а порядочному человеку невольно приходится все это слушать. Но тот хоть что-то может сделать, например, сделав замечание пьяницам. Однако спящий даже этого не может. Поэтому в блудном сне виноват не он, а бес, который его ему навевает.

Когда блудные сны опасны

   Это бывает по двум причинам. Во-первых, когда, насмотревшись во сне всяких сцен блуда, человек начинает припоминать их наяву, а, тем более, услаждаться ими, разжигаться от этих воспоминаний, желать их и поступать по ним, например, уже наяву предаваясь греху рукоблудия.

   Поэтому святые отцы и советуют, чтобы мы, проснувшись утром, подолгу не залеживались в постели, вспоминая сны, особенно плотские. Но, еще лежа, сразу же хотя бы один раз прочитали молитву Иисусову (ее нужно читать и проснувшись ночью), и лучше, по возможности, несколько раз; можно также попить святой воды. Все это позволяет забыть навеянное бесами сонное блудное наваждение, молитвой и святой водой истребив нечистые воспоминания.

   Или, как говорит Давид: «Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающыя беззаконие» (Пс.100: 8). Давид был царем Израиля, и кому-то может показаться, что здесь он говорит об избиении государственных преступников. Но святые толкователи Священного Писания указывают, что он не мог казнить их «во утрия», т.е. каждое утро. Предположим, в одно утро он всех их избив, откуда же на следующее утро взялись новые?! Нет, здесь речь идет о том, что он каждое утро молитвой и другими аскетическими средствами избивал греховные помыслы, навеянные снами, и в сем псалме учит нас поступать также.

   Во-вторых, блудные сны опасны, особенно для неофитов, когда они по неопытности, вопреки вышеупомянутому учению Церкви, презрительно относящейся к этим снам, принимают их за настоящий блуд. Не имея возможности избавиться от таких снов, они, бывает, из-за этого впадают в отчаяние. А в этом состоянии начинают блудить уже по-настоящему, наяву. И надо сказать, что тут грех отчаяния опаснее самого блуда. А избавляет от такой напасти христианина знание им и твердое следование вышеупомянутому презрительному отношению Церкви к бесовским сонным козням!  

Как относиться к сонникам и толкованиям снов

  В разделе третьем сей статьи под названием «Стоит ли верить снам» уже подробно объяснялось, что верить им не стоит. Поскольку подавляющее большинство оных (95 процентов) бывает по действию плоти или диавола. Первые (по плоти), как правило, бессмысленны, поэтому и толковать их не имеет смысла. Вторые (от диавола) заведомо ложные и служат к погибели человека. Поэтому их толкование не только ложно, но и душевредно.

   Отсюда становится понятным, как относиться ко сем этим сонникам и толковникам снов – это, мягко говоря, очень сомнительная литература. И православному христианину лучше всего с ней не связываться!

   Но мне могут возразить, приведя те или иные примеры того, как «сны сбывались наяву в точности с предсказаниями того или иного сонника». В этом случае, как и во всех таких подобных светских гаданиях и прорицаниях, претендующих на роль «пророчеств», на самом деле ничего сверхъестественного нет. Но этими лжепророками, гадателями и аферистами, в основном, используются два вполне естественные закона: знание психологии и теория вероятности.

   Чтобы понять, как это действует, рассмотрим такой пример из взятого навскидку сонника. Цитирую оный:

«К чему снится гроб. Гроб в сновидении является символом завершения дел, начала нового этапа жизни. Вы будете расположены к переменам и поставите перед собой новые цели. Не бойтесь перемен. Наполняйте происходящие в вашей жизни события положительным смыслом».

   Очевидно, такое может присниться каждому. Но, скорее всего, прорицание сонника не сбудется; и также, скорее всего, человек забудет этот сон и это прорицание. Таков закон психологии – мы обычно забываем все обыденное, в частности, то, что не сбылось.

   Но, с другой стороны, существует и небольшая вероятность того, что после такого сна действительно у кого-то изменится жизнь и начнется ее новый период. Вот это-то как раз и будет выдаваться за прорицание, хотя на самом деле здесь просто теория вероятности и закон больших чисел.

   И если разделить одно якобы сбывшееся «прорицание», на множество несбывшихся и забытых, мы увидим, что оно не выходит за рамки небольшого процента вполне вероятных среднестатистических совпадений. Однако, по, законам психологии падшего человеческого естества, это совпадение шулерами будет выдаваться за настоящее прорицание или даже пророчество.

   Ну, и, конечно, такие фокусы этих аферистов не обходятся без того, чтобы залезть в карман доверчивым лохам. Отсюда и проистекает вся заинтересованность всех этих гадателей и истолкователей. Начиная от продажи массы подобной литературы (сонников; гаданий; истолкований снов и т.п.) – это мелкое шулерство; и заканчивая приемом у известных гадателей да толкователей, которые за свой обман берут уже гораздо большие суммы.

   Между тем, из Священного писания и Священного Предания мы знаем о настоящих вещих снах от Бога. Снах, которые были истолкованы святыми людьми, движимыми в сем Святым Духом.

Примеры из Священного Писания

   Так в библейской Книге Бытие говорится о вещих снах фараона. Когда ему снились сначала семь тучных коров, которых сожрали семь тощих; затем снился подобный сон, когда семь тучных и хороших колосьев пожрали семь тощих и иссушенных (Быт.41: 1-7).

   Этот сон истолковал фараону праведный Иосиф, просвещенный Духом Святым (Быт.41: 16-36). Истолковал в том смысле, что Египет и окружающие его земли ожидает семь лет необычайного плодородия и изобилия, за которыми, прочем, последуют семь лет неурожая и страшного голода. Что в точности и сбылась впоследствии.  Притом богомудрый Иосиф еще и дал египетскому царю совет, как избежать сего бедствия.

   Точно также пророческий сон, относящийся к далекому будущему, видел и царь Вавилона Навуходоносор, а истолковал ему его сон, также, как и праведный Иосиф, движимый Духом Божиим, пророк Даниил (Дан.2: 1;27-48).

   Подобные вещие сны видели и другие языческие цари. Возникает вопрос: почему эти язычники видели такие пророческие сны от Бога? Святые отцы отвечают на сей вопрос так: им во сне даны были эти пророчества потому, что те были владыками и пастырями народов, ради благо коих и сподоблялись подобных вещих снов, например, предостерегающих их и их народы от опасностей.

   Так, к примеру, пророческий сон фараона и, главное, истолкование этого сна Иосифом, позволило спасти от голода народы Египта и окружающих сию страну земель. В частности, так были спасены сродники самого Иосифа, в частности, его отец Иаков и братья с их семьями, составляющие будущее зерно или начало богоизбранного Израиля!  

   Но, конечно же, еще в большей степени сны от Бога давались праведным людям. Причем, в этих снах они получали прямые повеления от Господа, служащие к их пользе и исполнению Промысла Божия. Так Ангел Господень неоднократно являлся во сне праведному Иосифу, обручнику Девы Марии (Мф.1: 20-22; 2.13). В первом случае Ангел свидетельствовал о Приснодевстве Богородицы; а во втором – предупредил Иосифа о гонении беззаконного Ирода и повелел ему, взяв Божию Матерь и Богомладенца, бежать от этого гонения во Египет. Кое повеление старец и исполнил. Благодаря чему козни злочестивого иудейского царя Ирода ни к чему не привели.

Примеры из Священного Предания

   Также множество снов от Бога описаны в Священном Предании, в частности, в житиях святых. Так, к примеру, там есть множество случаев, когда больным во сне являлись те или иные святые и исцеляли их от болезней. Подобным образом святыми бессребрениками и чудотворцами Космой и Дамианом (память 1/14 ноября) был исцелен во сне человек, проглотивший змею.

   Во сне святым и прочим людям давались откровения от Бога. Например, ученик преподобного Василия Нового (память 26 марта/8 апреля) некто Григорий сподобился в сонном видении беседовать с уже умершей преподобного Феодорой, которая рассказала ему о том, как душа при смерти разлучается с телом; как и какие загробные мытарства она проходит; показала ему блаженство праведных в раю и муки грешников в преисподней.

   В житиях также есть повествования о том, как сны бывали по наитию диавола с целью соблазнения человека. И как святые боролись с такими сновидениями. В этом отношении особенно интересно житие преподобной Евпраксии, девы Тавенской (память 25 июля/7 августа). В коем, в частности, рассказывается, как сия прекрасная дева, из царского рода, более всего возлюбившая Христа и ради Него хранившая свою чистоту, мужественно боролась с сонными бесовскими прилогами. Коими сатана пытался смутить преподобную и склонить ее к мирской жизни, но ни в чем не достиг успеха!

 Святые отцы о сновидениях

   В заключение приведем ряд высказываний святых отцов о снах и сновидениях:

«Снам значения придавать не нужно. Какими бы ни были сны, приятными или неприятными, им не нужно верить, потому что есть опасность впасть в прелесть. Ведь девяносто пять процентов снов лживы. Поэтому Святые Отцы говорят, что снам не надо придавать значения…».

(Преподобный Паисий Святогорец)

 

*  *  *

«…Здесь нужны внимание и рассуждение, чтобы он не верил некоторым снам, но знал бы, от Бога они или от беса. Но так как не все имеют такое рассуждение, то пусть он снам не верит вовсе. Впрочем, сновидения от Бога распознаются. Иногда они видятся в глубоком сне, иногда в тонком, как бы то ли спящему, то ли нет, и в краткое время. А когда человек просыпается, то полон радости, виденное увлекает ум и вызывает созерцание. И целые годы он вспоминает об этом, и оно незабываемо. А сны от бесов наполняют душу смятением. И когда человек просыпается и ум хочет вспомнить виденное, то наполняется страхом. И сердце этого не принимает. Но и если он это видит во сне, видения не останавливаются, но изменяются в видах и образах, в местах и способах, в поступках и движениях. И по этим изменениям, и мятежным и бесстыдным, ты можешь узнать, откуда они».

(Преподобный Иосиф Исихаст)

 

*  *  *

«Наипаче должно соблюдать себя во время сна, благоговейно, с помышлениями, внутрь себя собранными, и с благочинием в самом положении наших членов; ибо сон сей маловременный есть образ вечного сна, т.е. смерти, и возлежание наше на одре должно напоминать нам положение наше во гроб. И при всем этом всегда должно иметь пред очами своими Бога… Поступающий так всегда в молитве пребывает».

(Преподобный Нил Сорский)

 

*  *  *

«Увидев грязный сон, никогда не нужно вспоминать, что и как ты видела. Ведь если лукавый не смог искусить тебя днем, он придет ночью. Иногда и Бог попускает лукавому искушать нас во сне, для того чтобы мы увидели, что наш ветхий человек еще жив. А бывает и так, что враг приближается к человеку во сне и показывает ему разные сны, для того чтобы, проснувшись, такой человек впал в расстройство. Поэтому снам не надо придавать совершенно никакого значения: осени себя крестным знамением, осени крестным знамением подушку, положи на нее крест и пару иконочек и, засыпая, произноси Иисусову молитву».

(Преподобный Паисий Святогорец)

 

*  *  *

«Все ветхозаветные откровения, согласно мнению святого Исаака Сирина, относятся к первой ступени: «Есть две ступени в Божественных откровениях. Во-первых, видения откровения в образах. Даже чувственные видения, как Неопалимая купина. Или духовные видения, как Лестница Иакова. Иногда в восхищении духа. Таковы и прозрения пророков, и та мудрость, о которой говорит апостол Павел (см. Кол. 1, 9; Еф. 1, 17–19). И наконец – вещие сны. Все эти откровения имеют педагогический смысл (воспитательное значение). Это только знаки и символы…».

(Святитель Григорий Палама)

 

*  *  *

«Диавол приходит даже к спящим малышам, несмотря на то, что они маленькие ангелы. Они в ужасе подскакивают и испуганно, со слезами бегут в объятия матери. А иногда к спящим детям приходят Ангелы, и они от радости смеются во сне или, испытывая великую радость, просыпаются. Таким образом, приносимые лукавым сны есть внешнее вражеское воздействие на человека в то время, когда он спит».

(Преподобный Паисий Святогорец)

 

*  *  *

«Бывают и другие сны, от фантазии ума и от многоядения, впрочем, нет нужды о них рассказывать. Но сердце подвижника, когда он спит, непрестанно занято молитвами, как мы сказали в другом месте».

(Преподобный Иосиф Исихаст)

 

«…сон заставил меня призадуматься: не хотелось бы застрять в таких сновидениях, где меня обманывают жалким образом. Собрав все силы, я твердо наказал себе спать как можно меньше, чтобы не попадать в уловки сновидений. Пришлось сделать пугающий своим реализмом вывод: сон — это сильнейшее оружие диавола, которым он удерживает душу в рабстве».

(Монах Симеон Афонский)

 

*  *  *

«Великое, братие, бедствие есть сон: как мгла покрывает солнце, так многий сон закрывает созерцательную силу ума и, как завесу, налагает забвение на ум, который становится от того нечувствительным ко всему доброму духовному и непамятлив… Бесы, как тьмою ум омрачают и как водою погашают огонь, так дремотою и сном они одолевают, чтобы иметь возможность лишить душу всех добрых дел и навести на нее страсти».

(Преподобный Паисий Величковский)

 

*  *  *

«Многие сны происходят от тревоги. Когда человек тревожится или устал, то эта тревога или усталость гложет его изнутри и он видит тревожные сны. Я часто днем встречаюсь с людьми, выслушиваю их различные проблемы. А потом во сне ругаю кого-то: «Ах ты, безбожник, — кричу, — тебе на всех наплевать!» И просыпаюсь от собственных криков».

(Преподобный Паисий Святогорец)

 

Протоиерей Георгий Городенцев