Иосифо-Волоцкий монастырь: богатая история известнейшего произведения русских зодчих

Иосифо-Волоцкий монастырь — место, где прп. Иосиф написал свой труд «Просветитель», крупнейший центр русской книжности XVI в. с самой большой по стране библиотекой, наконец, обитель, несшая огромное социальное служение, помогавшая бедным – все это о монастыре Успения Богородицы, по имени основателя и местоположению именуемом также Иосифо-Волоколамским.

Основание и история Иосифо-Волоцкого монастыря

Оно связано с прп. Иосифом, который тогда, в 1479 г., обходил русские монастыри, ища места, где можно было бы спасаться, и, наконец, князь Волоцкий Борис Васильевич пригласил его устроить новую обитель на его родовых землях. Полагают, что сам преподобный тоже знал эти места с детства, так как имение его родителей находилось недалеко от Волоколамска.

О прп. Иосифе Волоцком

Известно мирское имя преподобного, Иван Санин, а также то, что принадлежал он к знатному роду. Прадед его, Саня, основавший династию, в свое время переехал в Россию из Литвы. Предки святого служили русским князьям, видимо, служилым человеком был также его отец, Иоанн, данных о котором почти не сохранилось. А вот из его сыновей, рожденных в браке с Мариной, большинство приняли иночество: это Иоанн, Вассиан (будущий Ростовский епископ), Акакий, тогда как мирянином остался только Елеазар. Да и родители, согласно источникам, скончались во иночестве – Иоанн принял имя Иоанникия, Марина – Марии.

«Неудобный» игумен

Что до Иоанна, то он с юности горел духом работать Господу, ведя строгую жизнь – и, видимо, именно поэтому ушел именно в Пафнутиев Боровский монастырь. Здесь 18 лет подвизался он под руководством самого основателя, прп. Пафнутия, а по кончине духовного отца сменил его на игуменстве.

Уже через несколько лет после этого Иосифу пришлось покинуть место пострижения: именно так закончилась его попытка установить в монастыре строгий общежительный устав, что оказалось неприемлемо для большинства братии. Прп. Иосиф, смиряясь, с семью единомысленными ему монахами отправился в Кирилло-Белозерский монастырь, чтобы посмотреть на его общежительный устав – и, пожив там, еще более укрепился в этом решении. Но по возвращении в родную обитель – увидел, что братия продолжают стоять на своей воле. Тогда-то преподобный и получил приглашение Волоцкого князя – и вернулся в места, где прошла его юность, чтобы устроить здесь монастырь.

Труд, молитва, послушание

Таковы были основы иноческого жительства в монастыре прп. Иосифа. Сам настоятель первым подавал пример братии, беря на себя самые тяжелые работы, но при этом неопустительно приходя в церковь на молитву.

Среди принципов, которые предписывал иноческий устав обители, созданный преподобным:

• единообразная пища для всех монахов, включая настоятеля;
• неодинаковая степень воздержания, «ради тщаниа и изнеможениа силы»; прп. Иосиф указывает три «устроения» в пище, когда монахи разделяются на «первых», совершенных во иноческом делании, которые сугубо воздерживались, вкушая совсем понемногу, «средних», более немощных, которым ради этого можно было позволить два блюда из трех, подаваемых в трапезной, и, наконец, последние, которые не могли понести этой степени воздержания и ели все предложенное; таковые тоже получат милость Божию «яко хранители отеческих предании, и своя воля не имея, но путем шествуя аще и последним, но обаче аще со смирением шествует, достигнет во врата вечных благ»; при этом преподобных пишет, что, если необходимо, «аще ли кому будет нужда отменити, тако подобает отменяти», то есть монах не принуждается к воздержанию, а его степень зависит от его сил, душевных и физических.

Подобным образом, сообразуясь с силами каждого, преподобный поступал, определяя одежду, которую позволено было носить – тем, кто ведет более суровую духовную брать со страстью стяжательства и уже достиг некоторых добродетелей, «да имат манатию едину и ряску едину, шубу едину, свитки две или три, и всего платия по единому, еще же и худа вся и искропана, и вещей келейных все по единому, вся же худа и непотребна». Именно так жил сам прп. Иосиф. А братиям более немощным, «средним» разрешалось иметь одежды не «искропанные» и «худые», но новые, однако, лишь по одной. Наконец, «последним» можно было иметь по две мантии, столько же ряс и так далее.

Таким образом, каждый из братий шел путем спасения по мере сил.

Еще одна особенность обители – то,  впервые в истории русских монастырей ввел фиксированный размер пожертвования за требы: например, меньше пожертвований требовалось за однократное поминание за литургией, больше – за годичное поминовение о здравии или упокоении.

Эту позицию преподобного позднейшие критики считали «стяжательской».

Однако, не забудем, что обитель из этих средств не только украшала храмы, находила возможность переписывать и распространять книги, но и обильно благотворила нуждающимся. С 1515 г. к ее стенам, зная это, собрались около 700 крестьян, пострадавших от неурожая. Настоятель благословил кормить монастырским хлебом всех, хотя запасы обители были не безграничны, братия роптала. Но св. Иосиф был непреклонен: даже когда хлеб кончился, он потребовал взять денег взаймы и купить его для нуждающихся, несмотря на возмущение монахов, говоривших: «Нас переморит, а их не перекормит!».

В сентябре 1515 г. среди этих трудов помощи бедных настоятель, измученный болезнями, скончался. Но остались его верные духовные дети, среди которых свт. Макарий Московский, до Москвы – митрополит Новгородский, создатель Четьих Миней (жизнеописаний святых), многие другие, сохранившие заветы духовного отца. Хранил их и сам созданный им монастырь.

Судьба обители

Ее наибольшее влияние приходится на XVI-XVII вв.:

• сюда не раз паломничали русские государи; монастырь имел даже особые «царские палаты»;
• из числа его иноков выдвигались кандидаты на высокие церковные должности, особенно, когда новоназначенному архиерею предстояли сложности, борьба с язычеством – тогда священноначалие сразу вспоминало о Волоцком, который воспитывал крепких духом, трезвенных иноков (не случайно из Волоцкого были два первых Казанских архиерея, Гурий, Варсонофий).

XVIII в. стал сложным для монастыря – как, впрочем, для всего русского монашества. Давала себя знать антимонастырская политика правительства, еще со времен Петра I ограничивавшая церковное землевладение. А в 1764 г. Екатерина II проводит секуляризацию церковных земель. Сразу после нее некогда многолюдных (в разные годы от 100 до 300 человек братии) почти обезлюдел – к концу XVIII в. численность насельников не превышала 20. Благосостояние удалось восстановить лишь через несколько десятилетий.

Уже к середине XIX в. некогда знаменитая обитель снова дает Церкви архиереев (епископами стали 5 ее пострижеников), несет заповеданное прп. Иосифом социальное служение, содержа приют, больницу, и, конечно, бесплатно кормя обедами паломников, которых бывало даже до 25000 ежегодно.

От закрытия до возрождения

Безбожники, пришедшие к власти в 1917 г., конечно, не могли не обратить внимание на древний знаменитый монастырь, тесно связанный с царской семьей. Уже к 1918 г. у обители были отобраны подворья, большая часть зданий. В 1922 г. отсюда выселили последних монахов.

С этого времени помещения использовались для размещения детского дома, госпиталь, затем здесь были также другие советские учреждения. Ни одно из них, разумеется, не брало на себя реставрацию монастыря – шло его постепенное разрушение, уничтожалось также уникальное собрание письменных исторических источников, которые продолжали храниться в стенах древней обители.

Реставрацию удалось начать только с начала 1970-х, продвигалась она медленно, а результаты получались неоднозначными – например, попытка придать трапезной вид, какой она имела в XVI в., закончилась только ухудшением состояния без того разрушающегося здания. Статус филиала Московского областного краеведческого музея территория обители получила только к 1981 г. Именно тогда часть икон соборной Успенской церкви (порезанных безбожниками) удалось реставрировать. А в 1989 г. власть приняла решение вернуть обитель Церкви.

Монастырь сегодня

На 2010 г. количество братии обители составляло 15 человек. Здесь соблюдается устав прп. Иосифа, день начинается с молебна у его мощей. Монастырь имеет статус ставропигиального, то есть непосредственно подчиненного Патриарху.

Наместники Иосифо-Волоцкого монастыря

После возрождения первым из них стал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев). После кончины владыки и до сегодняшнего дня братию возглавляет архимандрит Сергий (Воронков).

Святые и святыни

Кроме прп. Иосифа, чтимые святые монастыря:

• прп. Фотий, 50 лет подвизавшийся здесь в XVI в.;
• другой сподвижник прп. Иосифа, старец Кассиан Босой, строгий постник, духоносный подвижник, восприемник от купели сына Василия III Ивана, будущего Ивана IV;
• свтт. Герман и Гурий Казанские, первые архиереи края, присоединенного к России Иваном IV;
• прп. Максим Грек, пребывавший здесь в заключении по неправедному навету;
• новомученик, постриженик обители Нил (Тютюкин), после разорения монастыря безбожниками продолживший нести священническое служение, убитый 20 марта 1937 г.

Святые реликвии

В 2001 г. были обретены нетленные благоухающие останки прп. Иосифа Волоцкого, которые до этого времени пребывали под спудом. Сейчас вечером каждого воскресенья пред святыней служится акафист преподобному, а затем братия, прихожане, паломники прикладываются к открытым мощам, получая благословение святого.

Дошла до наших дней также другая святыня – вериги прп. Иосифа, которым можно поклониться близ раки с мощами. Вес их около 15 кг, преподобный носил их на теле всю жизнь – обнаружили же их, готовя его к погребению.

Еще одна святыня монастыря – Волоколамский образ Божией Матери, пребывавший здесь с 1572 г. В 1954 г. подлинную святыню вывезли в музей, где она находится доныне. Монастырь в 2007 г. получил копию образу работы московского иконописца С.И.Фомина.

Архитектура Иосифо-Волоцкого монастыря

Несмотря на то, что комплекс обители подвергался разрушениям в XX в., он все же в основном  сохраняет тот облик, который имел в XV-XVI вв. Сейчас сохранились:

• стены обители с башнями с надвратной Петропавловской церковью;
• Успенский соборный храм, который за свою историю перестраивался трижды; ныне восстановлен его облик начала XX в., однако разоренная усыпальница нижнего этажа, где покоились мощи прп. Иосифа, вкладчиков обители, сейчас обращена в храм преподобного основателя монастыря;
• трапезная с Богоявленской церковью – это древнейшие постройки Волоцкого, они относятся к началу XVI в.

Музей Библии

Он основан митр. Питиримом (Нечаевым) и продолжает традицию обители как центра книжности, просвещения. Здесь также находится Острожская Библия 1581 г. из его личной коллекции. Научный руководитель музея – в профессор МГУ Ирина Васильевна Поздеева, один из крупнейших в России исследователей русской книжности.

Социальная работа в монастыре

Монастырь много работает с молодежью:

• сюда приезжают на практику студенты Свято-Тихоновского гуманитарного университета, несущие послушание в паломнической службе;
• восстановлением обители занимается молодежный строительный отряд;
• насельники обители преподают в средней школе ближайшего поселка Теряево предмет «Этика».

Животные монастыря

Это служение возникло потому, что в обитель неоднократно подкидывали бездомных кошек, котят, думая, что здесь о них могут позаботиться, тогда как монастырь, конечно, не приют для животных, и таких условий не имеет. Сейчас здесь – примерно 25 кошек, о которых заботятся послушники, работающие на кухне. В социальных сетях есть группы поддержки, собирающие средства на это служение, ведь животным нужна не только пища, но зачастую – лекарства.

Информация для паломников 

Место расположения монастыря – село Теряево Волоколамского района Московской области, примерно в 110 км от столицы. От метро Тушинская до Волоколамска регулярно отходят автобусы, есть также электричка до станции Чисмена. Доехав до Волоколамска или Чисмены, нужно сделать пересадку на автобус до Теряева. До обители также можно доехать на личном авто по Ново-Рижскому шоссе.

Сейчас монастырь имеет паломническую гостиницу, цена на проживание колеблется от 600 р. (многоместное размещение), до 1500 (одноместное). Можно также посетить экскурсии, однако, с началом пандемии они проводятся только по предварительному заказу.

Богослужения будних дней начинаются с 6.30 ч. утра и 17 – вечера. По субботам, воскресеньям время начала утренних служб 7.30 и 8 ч., вечерние же также идут с 17 ч.

Как и во времена прп. Иосифа, сюда стремятся миряне – но уже не за хлебом вещественным. Ныне у современного человека – «не глад хлеба, не жажда воды, но глад слышания Слова Божия» (Ам.8:11). Именно за этим приезжают сюда сейчас запутавшиеся в суете мира, жаждущие мира, радости, тишины. И, по заветам своего основателя, обитель делится с каждым этим сокровищем, по скольку каждый может воспринять и принести духовный плод, зная, что «не убо кто сотворил есть во сто… но и в 60 приятен есть, и в 30 не отвержен есть».

Автор Наталья Сазонова