Крестово-купольный храм. Происхождение и особенности

Крестово-купольный храм, пожалуй, один из самых распространенных до настоящего времени типов зданий христианских церквей. Родившись в Византии, он был воспринят множеством стран, принимавших святое Крещение. Среди них была также Русь.

Крестово-купольный храм. Определение

Уже само название говорит о том, что у такой церкви сочетаются два главных элемента:

• крест, как основа плана и символики здания;
• венчающий его купол.

Отличительные особенности крестово-купольной системы архитектуры

Они сводятся к сочетанию крестообразной формы, которую можно увидеть как во внешнем виде церкви, так в ее интерьерах, с куполом.

Внешний вид

Чаще всего это – здание прямоугольной формы с одним центральным куполом, иногда – несколькими малыми. Центральный купол опирается на четыре колонны центральной части здания. Он высоко поднят на барабане, где прорезаны окна по всему периметру. Чуть ниже – своды, образующие крест.

Читайте также: Сколько храмов в храме Василия Блаженного

Другой вариант – здание, которое само имеет крестообразную, а не прямоугольную форму, но здесь также центральная часть увенчана куполом или несколькими.

Формы куполов могут быть различны, например:

• для Византии характерен круглый, символизирующий небесный свод; традиция применять такие купола идет от храма Св. Софии Константинопольской, с VI в. бывшего образцом для зодчих; впоследствии такой купол стал отличительным признаком «византийского» стиля зодчества;
• на Руси чаще встречается «луковичная» главка.

Внутреннее устройство

Его основа – четыре столпа, на которые опирается центральный купол. Существуют также шестистолпные, восьмистолпные храмы. Колонны – не просто опора для барабана купола: они определенным образом разделяют пространство, так, что на плане его четко виден крест.

Элементы

Среди обязательных:

• арки, соединяющие столпы между собой, а также перекинутые к стенам; именно они делят пространство на 9 частей – нефов; при этом четыре центральные колонны образуют «средокрестие»;
• нефы, которые образованы колоннами и арками; у четырехстолпного храма их три – центральный, который с востока завершается полукруглой апсидой, где находится алтарь, а также два боковых;
• нартекс западной части, на Руси также именуемый притвором; у византийцев здесь находились во время службы кающиеся, не допущенные до Причастия, это не случайно, ведь нартекс символически – «подножие» креста, таким образом, грешники стояли буквально у ног распятого Господа.

Символика крестово-купольного храма

Уже с VI-VII вв. архитектура его получила богословское толкование. Вот как писал об этом прп. Максим Исповедник:

Это понимание было всецело воспринято Русью:

• верующие здесь совсем не отделяли здание, освященное в честь того или иного святого, Христа, Богородицы, от личности, которой он посвящен; например, у русских летописцев можно встретить рассказы по победе над кочевниками того или иного князя «молитвами Пресвятой Богородицы Десятинной»; то есть автор текста имеет ввиду одновременно Саму Пречистую и церковное здание, посвященное Ей со времен князя Владимира;
• очень буквальным, хотя несколько удивительным для современного человека, было понимание структуры внутреннего пространства, которое соотносилось… с частями тела!

Похожим образом понималась символика церковного пространства.

Его крестообразный план символизирует одновременно:

• Распятие Христово, а также сам Крест, притом воспроизведенный очень точно: предназначенное для человека орудие казни повторяло пропорции его тела: например, по большей части соотношение длины западной и восточной частей нефа, проходящего по центру, соответствовало соотношению между длиной тела человека от ног до груди и верхней частью тела; длина нефов, образовывавших поперечную перекладину креста, была пропорциональна длине разведенных человеческих рук;
• та же крестообразная форма одновременно означала молящегося человека: с древности верующие припадали ко Господу, распростершись ниц крестообразно, по подобию Распятия.

Наконец, важнейшее значение имел свет, льющийся из-под центрального купола на амвон, где совершалось Причастие – единение человека с Богом. Естественный солнечный свет становился символом «Света Христова», который «просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин.1:9).

Таково было архитектурное решение, сложившееся у византийских зодчих к IX в., которое соединяло земное, человеческое, с небесным, Божественным – итог нескольких столетий поисков, работы ума, души христианских зодчих.

История появления и распространения крестово-купольного типа храмов

Известно, что первоначально, первые чуть более 300 лет существования Церкви, своих зданий для молитвы христиане не имели. До 70 г. верующие Иерусалима посещали иудейский храм, по разрушении города – собирались под домам. Такой же была практика христианских общин «из язычников» за пределами Иерусалима.

В Византии

С прекращением гонений на Церковь при императоре Константине Великом стали появляться первые церкви, имевшие форму традиционных для Рима базилик (слово происходит от «базилевс», царь, соответственно, переводится как «царская палата»). Форма зданий была вытянутой, прямоугольной. У язычников это были, правда, не религиозные, а вполне светские постройки для общественных собраний, а также судебных процессов, которые вели царские чиновники – отсюда именование. Но христиане, за 300 лет привыкшие собираться в домах, использовали форму базилики для церковных зданий.

Ротонды

Лишь примерно через 100 лет верующие начали осмысливать сакральную символику церкви: появляются так называемые «центрические» постройки, круглые или квадратные. Форма символизировала вечность, ведь как круг, так и квадрат – символ завершенности, полноты. Небесный свод символизировал также круглый купол. Однако, в подобных зданиях литургию сначала не служили. Их возводили:

• как «мартирии», над местами погребения мучеников;
• как память о Евангельских событиях; например, так появилась круглая ротонда над Гробом Господним (Иерусалим);
• наконец, центрическими были также баптистерии, где совершалось Таинство Крещения.

Храм как крест

Какое-то время наряду с подобными церквями существовали также базилики, где совершалась Евхаристия, куда собирались на другие богослужения. Однако с IV в. здание базилики постепенно получает символическое осмысление: некоторые архитекторы пытаются ввести в ее архитектуру, по сути, светскую, образ Креста. Таковы, например, известный с IV в. храм св. Апостолов Константинополя, который сам по себе имел узнаваемую форму креста, представляя собой четыре базилики, расположенные крестообразно, а также возведенная под влиянием его архитектуры церковь ап. Иоанна Богослова города Эфес.

Купол и крест

Самая известная попытка соединить купол с формой базилики – церковь Св. Софии Константинопольской. Ее архитектура считается переходной от базилики к новому типу церковного здания, где крестообразная форма сочетается с круглым куполом. Св. София имела традиционную, несколько вытянутую форму базилики, но центральная часть четырьмя колоннами образовывала «средокрестие», венчалась куполом. Кроме большого, существовало еще 6 малых куполов, все – круглой формы, символизирующей небо.

На Руси

Хорошо известно, что тип храма, сложившийся у византийцев, перенимали многие народы, принимавшие веру от христианской империи. Так было с Русью. К тому же ее первые церковные здания возводились приглашенными греками, которые приносили на Русь свою архитектурную традицию. Таковы были:

• Успенская («Десятинная») церковь Киева;
• собор того же посвящения Киево-Печерского монастыря;
• Софийские соборы Киева, Новгорода.

Хотя первые церкви строго следовали византийской архитектурной традиции, уже с первых веков по Крещении Руси здесь проявилось своеобразие – например, так называемая «луковичная» главка купола, похожая на горящую свечу – символ стремящейся к Богу души.

В современное время

К настоящему времени традиция строительства крестово-купольных храмов сохранилась, несмотря на почти столетие государственного атеизма: многие из недавно построенных церквей имеют именно такую архитектуру.

Известные примеры крестово-купольной храмовой архитектуры

Множество церквей этого типа известны на христианском Востоке: это константинопольские, афонские, сирийские. Но самым знаменитым, давшим начало крестово-купольным церквям, считается собор Св. Софии Премудрости Божией Константинополя.

Святая София

Именование связано не с мч. Софией, а с Самим Христом, именуемым Премудростью Божией: престольным праздником уникального собора было Рождество Христово. Церковь появилась на месте древней базилики того же посвящения, возведенной при св. Константине Великом. Когда это здание было уничтожено пожаром, император Юстиниан принял решение возвести на его месте великую церковь, равной которой не будет нигде. Решение было не только (может быть, даже не столько) царское: ведь государя поддержали подданные. По свидетельству источников:

• на строительство Софии (закладка состоялась 23 февраля 533 г.) полностью ушли доходы огромной империи за 5 лет;
• только сооружение амвона стоило годового дохода Египта – одной из провинций;
• верхняя доска престола была изготовлена из особого материала – золота, куда была вплавлены драгоценные камни;
• пространство Софии было столь огромно (высота более 50 м), что во время службы каждение совершали не диаконы: кадильный дым поднимался из-под пола.

Кстати, это был единственный храм империи, безболезненно переживший время иконоборчества: до VIII в., когда иконы стали вопросом полемики с еретиками, здесь просто не было священных изображений.

После захвата Константинополя турками св. София стала мечетью, затем – музеем. Ныне это снова мечеть.

«Небеси подобная»

Так русичи именовали собор Киево-Печерского монастыря, построенный греческими мастерами. Св. Нестор, создатель первой русской летописи, рассказывает, что само его основание сопровождалось множеством знамений, чудес, а после постройки, когда началась роспись, в алтаре сам собой проявился образ Богородицы (церковь посвящена Ее Успению). Греческие иконописцы, которые занимались росписью, потрясенные множеством чудес, здесь же приняли иночество, на родину не вернулись. Удивительный по красоте храм погиб во время взятия Киева монголами (1242 г.)

Владимир и Москва: два собора

Он возведен блгв. Андреем Боголюбским в XI в., был шестистолпным, имел пять главок, три притвора. После нашествия монголов, когда Киев утратил свое значение, собор был главным на Руси. Когда столица переместилась в Москву, здесь также начали возводить Успенский собор по образцу Владимирского, однако, первоначальное здание обрушилось. Лишь в конце XV в., при Иване III, итальянцем Аристотелем Фиораванти был построен шестистолпный Успенский, который современные специалисты, однако, считают не точно соответствующим канонам крестово-купольной архитектуры. Хотя крестообразная структура внутреннего пространства просматривается, центральный неф намного больше, чем боковые, так что интерьер называют скорее «зальным», по подобию европейских.

Архангельский

Этот собор возвел еще один европейский зодчий, которого россияне называли Алевизом Новым. В отличие от Фиораванти, он совершенно не вносил европейских элементов: собор строго соответствует крестово-купольной структуре. Домовая церковь великий князей, затем царей, стала также родовой усыпальницей: ныне здесь находятся захоронения царей до Петра I, а также единственное императорское (с 1721 г. Россия считалась империей) – Петра II.

Главный в стране

Кафедральный патриарший храм Христа Спасителя также крестово-купольный, его план – равносторонний крест длиной и шириной 80 м. Он появился с 2000 г. на месте другого, одноименного храма-памятника героям Отечественной войны 1812 г., уничтоженного во времена гонений.

Великое освящение состоялось 19 августа 2000 г. А на следующий день здесь же прошла канонизация Царственных Страстотерпцев и Новомучеников и исповедников российских: новый храм теперь является памятником им тоже.

«И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где они служат Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только ,что пребывает там Бог с людьми…» Так говорили послы князя Владимира, побывавшие во Святой Софии, где облако света, зримое присутствие Господа, Его святых. Не так ли чувствуют многие себя теперь, входя под своды церквей, чей облик веками свидетельствует о Христе и единении Бога с нами?

Автор Наталья Сазонова