Кто есть Бог Отец и как Его зовут?

Богословие христианства парадоксально, часто – невместимо мирским умом. Отсюда – множество недоуменных вопросов. Почему Бога именуют Отцом? Что означает Его Триединство? Можно или нельзя изобразить Божество?

Что значит слово «Бог»

Оно – славянское, представляющее собой перевод греческого «Θεός» («Феос»). Однако, значения слова в обоих языках не одинаковы:

• у греков еще со времен соотносили это слово с созвучным глаголом «бежать»; философ Платон, например, полагал, что, так как греки обожествляли изменчивые стихии природы, движение и считалось важным свойством божества; впрочем, существовали иные этимологии слова: например, свт. Григорий Богослов соотносил «Феос» с другим глаголом, означающим «гореть», так как Создатель издревле представлялся человеку как «огнь поядающий»;
• куда более «приземленными», «практичными» были славянские язычники, совсем не склонные к созерцанию и исследованию свойств своих божеств; полагают, что «бог», как называли языческие божества – слово, встречающееся в разных индоевропейских языках, восходит к санскритскому «бхага», означающему «наделять», «одаривать»; таким образом, божество понималось, как дающее человеку земные блага (с тем же словом связано слово «богатство»); впоследствии свв. Кирилл и Мефодий, которые, по слову Апостола, «для всех сделались всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор.9:22), использовали понятие при переводе богослужебных текстов на язык славян, но – под титлом (волнистая линия над словом).

С этого времени на церковно-славянском языке слово имеет 2 значения:

• без титла и написанное полностью – означает языческого идола;
• с пропуском гласной «о» и под титлом – Истинного Бога, создателя Вселенной и людей.

Как появился Бог

Никакого учения о Его «появлении» христианская религия не имеет – впрочем, как и все остальные. Религиоведами еще во 2 пол. XX в. установлено: практически все языческие религии содержат учение о Создателе человека и мира, безначальном (то есть не имеющем начала, бывшем всегда), вечном. Это вполне логично – ведь Тот, Кто сотворил мир, должен Сам обладать так называемым «абсолютным», то есть не зависящим от мира, существованием, или бытием, иначе это – творение, а не творец. Десятки примеров веры в такого Создателя мира, приводит, например, один из основателей современного религиоведения М. Элиаде в своей книге «Священное и мирское».

Проповедь святого Павла в Афинах. Худ.: Рафаэль Санти

Впрочем, задолго до ученых мужей о том же явлении знали первые христиане: например, еще Апостол Павел обнаружил в языческих Афинах жертвенник с надписью: «Неведомому Богу» (Деян.17). Другое дело, что язычники:

• не знали этого Бога так, как иудеи, христиане;
• как правило, видели Его как «отошедшего от дел» после творения, недоступного человеку.

Спрашивать, «как появился Бог» стали атеисты, сами же и отвечающие, что понятие «Бога» является плодом размышлений человека над окружающим миром, так что люди постепенно пришли к идее Творца.

Как выглядит

По христианскому учению, сотворенный Богом человек некогда знал Его «лицом к лицу», более того, Библия прямо говорит, что Господь Сам сходил в Рай, где жили Адам и Ева, беседовал с ними. Однако, после того, как человек через непослушание Божественной воле отпал от Создателя, знание оказалось закрытым для него. Вероятно, вид Лица Божия еще помнили первые люди, Адам и Ева. Но уже во времена прор. Моисея на его просьбу явить Свое Лицо Господь отвечает:

«Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых»

(Исх. 33:20).

Это не значит, что человек вообще не может увидеть Бога, но – лишь то, что, будучи духовно и телесно поврежден грехом, отпав от Источника жизни, Создателя, он попросту не сможет воспринять Его, как Он есть: не выдержат ни душа, ни тело.

«Господь Вседержитель (Спас Москворецкий)» — чудотворная икона второй четверти XVII века

Именно поэтому единственный народ, исповедовавший веру в Истинного Творца мира не имел Его изображений, более того, они были запрещены. Ведь всякая попытка немощными человеческими усилиями изобразить неизобразимое, то, что выше падшего ума – не что иное, как кощунство, оскорбление Божия величия.

Лишь христиане, знающие Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, дерзают изображать Создателя – то только по человечеству, так, как Он был явлен людям в Воплощении.

О Троице 

Христианство открыло людям Господа как Триединого, свидетельства чего есть еще в Писании Ветхого Завета, где, например, 1 глава Книги Бытия упоминает «Духа Божия», Который «носился над водою» при сотворении мира, а, рассказывая о создании человека приводит слова Господа, как бы обращенные к другому Лицу:

Однако, во всей полноте Бог как Троица открылся людям с пришествием в мир Сына Божия, ставшего Человеком, и Духа Святого, видимым образом сошедшего на Апостолов. Уже в первые века христианства верующих крестили «во Имя Отца и Сына и Святого Духа».

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVII в. Происхождение: Из Никольской церкви села Волосово. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 72 см, ширина 55 см Три ангела сидят за столом, на котором стоят дискос и два потира. Средний ангел повернул голову влево, правой вытянутой рукой благословляет дискос. Ангелы с левой и с правой сторон изображены в ¾. Фигура среднего ангела более массивная, головы всех слегка наклонены, крылья опущены, в руках посохи. Нимбы золотые, крестчатые. Над средним ангелом – дуб мавританский. В левом верхнем углу иконы – палаты зеленого цвета, с двойным арочным окном, в правом – охристые горки с лещадками. Инв. № КГИАХМ КП 774. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей.

Но сформулировать сам догмат о Троице окончательно смог только II Вселенский Собор (381 г.), который определил, что:

• Бог един по Своему Естеству, но различен в Ипостасях, или образах Своего бытия;
• так, безначальный Отец предвечно рождает Сына, Второе Лицо Троицы, от Него исходит Дух; свойство Сына Божия, отличающее Его от других Лиц – рождение от Отца, а Духа Святого – исхождение от Него же.

Господь Саваоф

Это имя с еврейского буквально переводится как «Бог воинств», а понимается, согласно Библии:

• как «покровитель народа Израиля», который Книга Исхода называет «воинством Господним»;
• как «Бог воинства Небесного», ангельского, Господин мира.

Бытует мнение, что это именование применяют к Первой Ипостаси Троицы, Отцу. Однако, это не совсем так. В разных текстах первых веков Церкви Саваофом именуют также:

• всю Троицу;
• Христа; надписания «Господь Саваоф» можно видеть на Его иконах, фресках.

Другие имена

В Библии можно также найти именования, которые отражают Божественные свойства. Среди них:

• Яхве или Иегова – так Бог назвал Себя прор. Моисею; слово еврейского языка означает «Сущий», то есть имеющий истинное, не зависящее ни от каких причин, абсолютное бытие; нынешние транскрипции этого имени крайне неточны, так как еврейская письменность – так называемая консонантная, то есть состоящая только из согласных звуков, тогда как гласные проговаривались только вслух; звучать же это Имя Божие за храмовыми службами перестало после возвращения евреев из Вавилонского плена, поэтому сейчас память о том, как оно звучало, утрачена;
• Адонаи – слово заменило богослужебное употребление имени Яхве; оно переведено на греческий язык как «Кириос», «господин», таким же образом – «Господь» – на славянский; между тем, на еврейском языке слово это – не едиственного, но множественного числа, прикровенно передавая тайну Святой Троицы;
• Эль-Шаддай, на греческом языке – Пантократор, на славянском – Вседержитель, то есть владыка мира;
• Ветхий днями – так называется Судия мира у прор. Даниила; именно этот образ позже стал использоваться в иконописи для изображения Первой Ипостаси Троицы – Отца.

Можно ли изображать Бога Отца

Нельзя. Поврежденный грехом человек, пытающийся написать образ Божий, не сможет ни понять Его суть, ни изобразить ее хотя отчасти. Единственное изображение Бога, доступное людям – образ Иисуса Христа, ставшего Человеком и потому – изобразимого. Другие Лица Троицы пишутся лишь как символы, например, Святой Дух – под видом языков пламени на иконах Его Сошествия на Апостолов, как голубь – на образах, представляющие Крещение Христа.

20 июня — День Святой Троицы. Пятидесятница. Праздник Святой Троицы, называемый еще Пятидесятницей, посвящен сошествию Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после Воскресения Христова.

Как изображают на иконах

Несмотря на то, что изображение Отца невозможно, иконы «Троицы Новозаветной», где сидящими на престолах представлены Отец (под образом старца) и Сын Божий, достаточно распространены. По этому поводу существуют две позиции:

• священноначалия, со времен еще Поместного Собора 1666-1667 гг.; тогда отцы собора категорически запретили подобные образы как попытку изобразить Отца, Который не являл Свой облик людям; это постановление никто пока не отменил;
• современных церковных историков, специалистов по иконописи, которые указывают на то, что образы с «Ветхим денми» не имеют надписания «Бог Отец», следовательно, и не изображают Его, но лишь представляет старца, как некий понятный людям символ.

Христос Ветхий Денми. Фреска XIV в. из Убиси, Грузия

Икона Бога Отца Вседержителя

Под ней имеется ввиду обычно образ Саваофа, на котором могут быть представлены:

• все три ипостаси Троицы – Отец, как старец, сын в образе Отрока, Дух как голубь;
• старец с седыми власами; подобные иконы восходят к древности, когда так изображали Христа Судию, ведь Откровение св. Иоанна Богослова говорит о Судии, «подобном Сыну Человеческому»: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный» (Откр.1:13-14); позднее это изображение стало ассоциироваться с Отцом, однако, таковым не является.

Стоит подчеркнуть, что все иконы и фрески такого рода надписаны именно «Господь Саваоф», а это именование с древности относится к Триединому Богу, а не только к Отцу.

Как молиться Богу Отцу

Первую такую молитву дал ученикам Сам Христос:

Это – обращение ко Господу как Отцу, причем имея ввиду не к Первую Ипостась Троицы, а то, что Он – создатель и подлинно Отец всякого человека, заботящийся о нем, ведущий ко спасению.

Прп. Макарием Великим, святым конца IV в., создана особая молитва Первому Лицу Троицы. Сейчас ее можно увидеть в молитвословах в составе вечернего молитвенного правила:

Молитва верую во Единого Бога Отца Вседержителя

А это – не молитва в точном смысле, а исповедание веры. Его читает каждый, принимающий Крещение (за младенцев – их крестные родители), он также звучит за литургией:

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бога и́стинна, рожде́на, несотворе́на, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.

Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.

Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша и погребе́на.

И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.

И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.

И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.

И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.

Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.

Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.

Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых.

И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Ответ Господа определил меру понимания Первого Лица Троицы, доступную человеку и путь к Его познанию: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:8-9). А свт. Григорий Богослов писал:

«Говорить о Боге – великое дело, но гораздо больше – очищать себя для Бога, потому что в лукавую душу не войдет премудрость».

Этому правилу и стараются следовать христиане.

Наталья Сазонова