О Таинстве Брака

Об этом я уже кратко говорил в двух предыдущих публикациях, теперь хочу сказать более подробно. Кроме того, данная статья была написана в качестве отклика на ряд заметок о борьбе с блудом и, в частности, — с порнографией, в одной из православных газет. Считаю такие материалы полезными.
Поскольку, как известно из хождения по мытарствам преподобной Феодоры, злые духи мытарства блуда вовсю хвалятся тем, что они отправляют в ад больше грешников, чем все остальные мытарства вместе взятые. Тем более это актуально в современном, крайне развращенном мире. Где, к примеру, людям под лживым предлогом свободы распространения информации назойливо навязывается та же самая порнография, в массовом и массированном порядке тиражируемая целым рядом новейших технических средств (печатная продукция, телевидение, видео, интернет и т.д.), неизвестных ранее.
Естественно, что нынешнему православному христианину становится все труднее и труднее бороться с такой массированной атакой блудных демонов. Тем более, что сам современный человек в силу определенных причин изменился и стал гораздо более предрасположенным к действию различных страстей, в частности, страсти блуда.
Поэтому считаю полезными и актуальными такие публикации о борьбе с блудом в современном мире, чему и посвящается данная статья. Начиная которую, я прежде всего хочу указать на одну распространенную ошибку, которую делают многие православные писатели и публицисты, касающиеся затронутого вопроса.
Дело в том, что они, правильно пытаясь основываться в своих писаниях на творениях святых отцов (которые, особенно подвижники-аскеты, действительно много писали о борьбе со страстью блуда), некритически оценивают эти творения, как правило, ошибочно предлагая современному христианину в качестве основного средства для борьбы с этой страстью аскетические подвиги — пост, молитву, бдение и т.п.

В чем же здесь ошибка, — спросит читатель? А в том, и об этом писали сами святые, что прежде чем применять их творения в своей аскетической практике, следует сначала внимательно рассмотреть — для кого они написаны? А уж затем применять. Между тем подавляющее большинство православных аскетических творений, где превозносятся девство, безбрачие и прочие подобные добродетели, написаны монахами для монахов. Посему они далеко не во всем полезны современным православных христианам, подавляющее большинство которых — миряне.
Для коих аскетические средства борьбы со страстью блуда (пост, молитва, бдение и т.п.), конечно, необходимы. Но не они для них основное средство борьбы с блудом, коим для них, особенно для молодежи, — является христианский, православный брак. О чем я и хотел бы поговорить в сей статье, в первую очередь опровергнув некоторые ложные мнения по этому вопросу.
Так, например, ныне есть неумеренные «ревнители», которые утверждают, что единственной целью брака является деторождение. Это неправда; точнее полуправда, которая, как говорят, есть худший вид лжи. На самом деле христианский, православный брак имеет несколько основных целей. Первая (но отнюдь не единственная) из них — это действительно доброе чадородие и воспитание детей в православной вере. Что правда, то правда!
Но уже вторая цель брака — это предохранение супругов от блуда. И эту цель устанавливает само Священное Писание. Вот что говорит об этом апостол Павел: «О чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор.7: 1-7).
Как видим из этих слов апостола: он совершенно определенно и однозначно указывает в качестве одной из основных целей брака предохранение супругов от блуда. Но особо обратим внимание на начало и конец этого места из Св.Писания, где апостол Павел истолковывает и продолжает учение Самого Спасителя о необходимости брака для множества людей, которые без брака необходимо будут пребывать в блуде, и поэтому не смогут спасти свои души!
Какое же это учение Господа нашего Иисуса Христа? А вот какое: когда Господь установил следующую заповедь: «Кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19: 9) — то Его ученики сказали: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф.19: 10). На что Христос ответил: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф.19: 11).
Итак, как видим, Сам Спаситель здесь совершенно ясно указывает нам, что далеко не все люди способны жить вне брака целомудренно, без блуда, но лишь те, кому это дано свыше. Это же учение повторяет и развивает апостол Павел, говоря: «О чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины», — т.е. вести безбрачную, аскетическую и воздержанную жизнь. Однако далеко не всем это дано, поэтому апостол продолжает: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор.7: 1-2).
И опять же, заканчивает эти свои слова апостол Павел так: «Желаю, чтобы все люди были, как и я (великий православный аскет, никогда не знавший женщины); но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (ср.1 Кор.7: 7). Иными словами говоря, далеко не каждому дано быть таких безбрачным аскетом. Причем, это было верно в древности, когда люди были куда более воздержаны и целомудренны; тем более это верно в наше крайне развращенное время!
Более подробно о причинах этого явления, т.е. невозможности для очень и очень многих избежать блуда и спастись вне брака говорит великий подвижник, основатель монашества преподобный Антоний Великий: «Думаю, что в теле (человека) есть движение (вызывающее сексуальное разжжение плоти) естественное, прирожденное ему; но оно не действует, когда душа не хочет, и показывает в теле только движение бесстрастное. Есть и другое (подобное первому) движение, происходящее от питания и разгорячения тела пищей и питием. От сего жар крови пробуждает тело к деятельности. Потому-то и говорит апостол: «Не упиватеся вином, в немже есть блуд» (Еф.5: 18)… В подвижниках же бывает еще и иное движение, которое происходит от коварства и зависти демонов. Итак, надобно знать, что в теле бывает троякое (плотское) движение: одно естественное, другое от безразличного употребления пищи и третье от демонов».
Таким образом, когда христианин восхочет победить свое естество, пытаясь жить чисто без брака, он по необходимости в первую очередь должен воздерживаться от чрезмерного употребления пищи и пития, т.е. должен вести подвижническую жизнь. Но, как говорит преп.Антоний Великий: «В подвижниках же бывает еще и иное движение, которое происходит от коварства и зависти демонов», — поэтому такой подвижник обязательно сталкивается с сопротивлением бесов и их весьма хитрыми кознями, с помощью которых они склоняют его к блуду.
Преодолеть этот, так сказать, трехслойный фильтр всегда было сложно. В наше же время сделать это намного сложнее, ибо в силу определенных и специфических причин демоны блуда имеют в современном человеке свои особые залоги, которых не знали прошлые поколения христиан; и о некоторых из этих залогов, если Богу будет угодно, я хотел бы сказать в следующих публикациях этого цикла..
Но вернусь к теме христианского брака. Несмотря на его богоустановленность и столь очевидную пользу в борьбе с блудом, еще с древности находились еретики (особенно некоторые гностические секты), которые брак отрицали, называя его блудом, и требовали от своих адептов обязательного безбрачия в качестве, так сказать, «высочайшего подвижничества». Но вот парадокс: начинали они этим, с позволения сказать, «высочайшим подвижничеством», а заканчивали такими крайне извращенными формами блуда, которые и в наше-то весьма разращенное время даже самыми отъявленными блудниками и блудницами практикуются лишь отчасти!
Но ничего удивительного в этом «парадоксе» нет. Если христианский брак, как было показано выше, служит супругам защитой от блуда, то, естественно, что еретическое или иное отрицание брака приводит к этому самому блуду, зачастую в извращенной, противоестественной форме. Причем это вполне верно не только для древности, но в особенности и для нашего времени.
В моей пастырской практике был такой случай. Муж и жена, прихожане церкви (оба хотя и в возрасте, но еще не старые) в течение длительного времени избегали супружеского соития, но зато… каждый порознь предавались греху рукоблудия, думая, что они «хорошо делают». Разумеется, я обличил их за этот противоестественный грех и посоветовал им возобновить нормальные супружеские отношения. Что они и сделали. И как они были после этого мне благодарны!
И действительно, супругам крайне странно заниматься блудом, особенно противоестественным, когда они напротив имеют возможность и, более того, обязаны пребывать в нормальных супружеских отношениях (ср.1 Кор.7,2-5): в конце концов — это приятно, иногда даже очень, и, главное, не является грехом, но, наоборот, пресекает его!
Поэтому Православная Церковь всегда резко осуждала еретические и прочие лжеучения, отрицающие брак. Так апостол пророчески изрек: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1 Тим.4: 1-3).
А 51-е Правило Апостольское гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, удаляется от брака и мяс и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священнаго чина, и отвержен от церкви. Такожде и мирянин».
Это же утверждает 9-е Правило Гангрского собора, а также другие канонические правила и прочее учение Православной Церкви: «Аще кто девствует или воздерживается, удаляяся от брака, яко гнушающийся им, а не ради самыя доброты и святыни девства: да будет под клятвою».
Но в наше время, несмотря на столь ясное учение Церкви о значении брака, последний приходит все в большее и большее запустение. Так, например, согласно статистике на постсоветском пространстве 4 из 5 (т.е. 80 процентов) браков заканчиваются разводами. И это прискорбное явление имеет несколько причин. Назову, на мой взгляд, основные.
Первой и главной причиной этому служит непомерное сластолюбие современного человека. Как говорит апостол: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут… более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим.3: 1-2; 4). Современный человек, особенно молодой, зачастую в первую очередь ищет сластей, т.е. удовольствий, совокупностью которых ему очень часто и кажется блуд. Поэтому и брак, вопреки всему вышесказанному, зачастую представляется ему, как и древним гностикам, одной из форм блуда. Столкнувшись же на практике с тем, то это далеко не так, ибо, как говорит святитель Василий Великий: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака» (26-е каноническое Правило), — таковой липовый супруг сильно разочаровывается в своих блудно-сластолюбивых надеждах. И обычно такой брак расторгается.
Так в моей пастырской практике бывали случаи, когда один из супругов (чаще всего — это мужчина), насмотревшись всякой крутой порнографии, требовал от своей супруги такой извращённой формы секса, что и говорить о таком стыдно! Естественно, что она от него ушла и вышла замуж за другого, вполне приличного человека.
А вообще-то говоря, супругам, которые пытаются в своей половой жизни повторять всякие такие сякие порнографические хиты, можно дать следующий совет. Вы ведь смотрите иногда и цирк? Тогда почему у вас не возникает желание повторять демонстрируемые так цирковые номера; ну, скажем, пройтись по канату на большой высоте и без какой-либо страховки?! А?! А ведь порнография, особенно крутая, — это, как правило, тот же самый «цирк», только сексуальный. И опасность повторения ее «номеров» для супругов, на мой взгляд, куда больше, чем неумелое канатоходство под куполом обычного цирка, где можно сломать лишь руку, ногу или, на худой конец, шею, а порнография ломает душу, причем весьма основательно!
Впрочем, это хотя и аномальная, но не самая часто встречающаяся причина расторжения брака. Чаще всего молодые (а иногда и не очень) люди, вступая в брак, по своему чрезмерному сластолюбию ожидают от него лишь радостей да наслаждений. Но столкнувшись уже в первыми горестями и трудностями супружеской жизни, тут же разбегаются в разные стороны.
В этой связи напомню читателю некоторые основные положения своей статьи «О наслаждениях и страданиях», опубликованной несколько ранее на сем сайте в той же рубрике «Это интересно».
Там в частности говорилось следующее. Оказывается, еще древние мудрецы-философы установили наличие универсального этического закона, состоящего в том, что любое наслаждение естественно и необходимо связано со страданием. И действительно, человеку, чтобы получить наслаждение от, например, вкушения пищи обязательно необходимо быть голодным, иначе эта еда ему в горло не полезет. Но если утоление голода вкусной пищей — это один из видов наслаждений, то сам голод, очевидно, — один из видов страданий. И одно необходимо не может быть без другого. А чтобы получить наслаждение от утоления жажды, надо испытывать эту самую жажду, т.е. еще один из видов страдания… И так во всем, в том числе и в особо возлюбленном современным человеком сексе, и, в частности, в половых отношениях в браке.
Наличию в последних данного этического закона учит нас сама природа. Так в самом начале этого дела, когда девушка становится женщиной, она никак не может получить желанное сексуальное удовольствие без некоторой боли и страдания. А заканчивается это дело при нормальном (естественном) его течении тем же самым получением радости через страдания, о котором Сам Господь наш Иисус Христос сказал так: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин.16: 21).
А в промежутке между тем и другим, и… так далее, оказываются почти всегда не очень простые отношения между парнем и девушкой, мужчиной и женщиной, которые хотя и любят друг друга, но и страдают от неизбежности уступать, подстраиваться под другого человека, а также от необходимости обоим тянуть на себе семью.
Вот здесь-то большая доля тяготы выпадает уже на долю мужчины, который, как правило, не только основной кормилец всей семьи, но при необходимости и главный ее защитник — воин, солдат, готовый не только проливать кровь за своих детей и жену, за Родину, но и умереть за них. В этом честь и достоинство настоящего мужчины и отца, подобные чести и достоинству настоящей женщины-матери, с готовностью идущей на страдания и скорби ради той радости, которая бывает, когда новый человек рождается в мир.
Вот так вышеупомянутый этический закон о необходимой связи наслаждений со страданиями естественным образом реализуется в нормальной человеческой семье. Где естественно есть и то, и другое: и наслаждения, и страдания; и радость, и боль; и сладость, и горечь, — и одно не бывает без другого. Что, между прочим, символически отражено в обряде Таинства Брака, когда жениху и невесте поочередно священник дает выпить небольшой ковшик церковного вина, имеющего специфический вкус: само-то оно сладкое, но с привкусом горечи. Посему супругам не следует бегать сей естественной горечи, бываемой в браке, иначе они не получат и ту сладость, которую он дает!
И главное: супругам следует понять, что христианский брак по своей сути – это их обоюдная жертва, жертва ради любви! О чем Господь сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15: 13). А выше и было указано, кто из супругов чем жертвует вплоть до того, что может и душу, т.е. жизнь свою отдать за близких своих: отец на полях сражений, мать – при родах!
Однако кто-то спросит: вы говорите о половых отношениях между мужчиной и женщиной в браке, а если они, как это часто сейчас бывает, занимаются этим вне брака, т.е. блудят, причем искусственным образом избегая деторождения?! Отвечая на этот вопрос, сразу следует заметить, что вышеупомянутый этический закон в таком случае действует куда более резко. Тогда за свои сомнительные удовольствия эти блудники заплатят куда большими страданиями.
Заметим, к примеру, что в сознание современного человека с помощью нынешнего массового искусства и СМИ, как гвоздь в голову, вбивается образ героя или героини нашего времени, как правило, безразмерно блудящих, т.е. постоянно меняющих своих, как нынче говорят, «сексуальных партнеров». Причем, это изображается как «верх удовольствий и образец для подражания в поисках необыкновенных наслаждений».
Но давайте подумаем: если парень или девушка оставляет своего «партнера» ради другого, значит с этим первым он (она) не были удовлетворены (главным образом, в сексе), т.е. страдали. Если он (она) оставляют этого второго, значит и с ним не удовлетворены, т.е. опять же страдают и т.д. до бесконечности… Пока, наконец-то, не найдут того единственного (единственной), с которым (которой) можно будет вступить в брак и прожить всю жизнь. Таким образом, вопреки потугам современного кино и СМИ, следует признать, что брак — это единственная форма взаимного (в частности, сексуального) союза мужчины и женщины, при котором вышеупомянутый этический закон о связи наслаждений со страданиями хотя и действует, но при этом доля страданий в браке минимальна по сравнению с другими формами сексуальных отношений, т.е. разными формами блуда.
Что крайне полезно знать современному сластолюбивому человеку, особенно молодежи!
Теперь несколько слов о второй основной, на мой взгляд, причине расторжения брака. Думаю, что она состоит в половом невоздержании супругов. Человек ведь по своей природе устроен так, что заставь его не воздержанно и безмерно, например, есть самые излюбленные им яства и сладости, то через некоторое время ему от них начнет тошнить, и он их возненавидит!
Так происходит и с половыми отношениями супругов. Если в них нет разумного воздержания, то через некоторое время та любовь, которая казалась вечной, куда-то довольно быстро испаряется. И часто бывает так, что вследствие этого супруги начинают искать связи на стороне (т.е. заниматься блудом). Главная прелесть которых как раз и состоит в том, что в них можно воздерживаться, встречаясь урывками, когда хочется и получается. Таким образом выходит, что сатана, покупая души этих блудников, взамен продает сим блудящим супругам то их собственное имущество, которое они итак могли иметь в браке — продает им упущенное ими воздержание.
Поэтому Православная Церковь, как Мать, заботящаяся о своих чадах, установила дни, когда верующим супругам следует воздерживаться от соития. Установила для их пользы, ведь после такого воздержания, особенно длительного (например, после Великого поста) добре подвизающиеся муж и жена, сходясь, снова чувствуют себя как жених и невеста в первую брачную ночь. Поэтому с помощью сего воздержания преодолевается то вышеупомянутое у неверующих крайне негативное явление, когда из-за своей невоздержанности они попросту надоедают друг другу и начинают блудить, чем разрушается их брак. Вот почему у православных последний, как правило, более крепок и расторгается гораздо реже.
Проблема, однако, для православных состоит в том, что далеко не все, особенно молодые люди могут выдержать строгие правила Церкви по поводу такого воздержания, особенно в длительные посты. Кстати, вскользь замечу, что самых трудным для полового воздержания довольно часто является отнюдь не Великий, а, как ни странно, Петров пост. Причин этому несколько.
Во-первых, как известно, длительность этого поста меняется в зависимости от более раннего или позднего празднования Пасхи. В иные годы он может быть очень коротким, менее двух недель; а в другие по длине — вровень с Великим постом. У неопытного подвижника первое вызывает нерадение, из-за коей у такового ослабевает решимость переносить столь «неожиданно» длительный пост в другие годы.
Во-вторых, по сравнению с Великим постом Петров пост требует гораздо менее строго воздержания в пище. Так, к примеру, во время его во многие дни разрешается вкушение рыбы, чем плоть постящегося, согласно вышеупомянутому поучению преп.Антония Великого, разжигается сильнее.
И, наконец, в-третьих, есть еще один специфический момент Петрова поста, который практически не знали прошлые поколения христиан, зато это настоящий бич наших дней. Дело в том, что этот пост, в отличие от других длительных постов, всегда бывает летом, иногда в самый его разгар, когда очень жарко. В это время люди, в частности, женщины, особенно в южных городах и селениях, разгуливают чуть ли не полуобнаженными. Чем разжигают плотские страсти друг в друге.
Все это вместе взятое весьма затрудняет плотское воздержание в Петров пост, особенно в те годы, когда он очень длителен. Как же быть православным христианам, особенно молодым и неопытным, в такой затруднительной ситуации?
Некоторые в связи с сим считают, что церковные правила об относительно длительном половом воздержании, как «непереносимом для современного человека», якобы устарели, поэтому их нужно отменить или, хотя бы, принципиально не соблюдать. Это — ложное учение. Ведь каноны и правила Православной Церкви, писанные Духом Святым, не стареют, как не стареет Сам Дух Святой, будучи Богом. На самом деле духовно постарело современное человечество. И по этой причине (старческого духовного одряхления) неспособное нести то легкое иго Христово, состоящее в не очень большом воздержании, которое достаточно легко несли прошлые поколения православных христиан.
И к тому же, если отменить церковные правила о соответствующем половом воздержании, т.е. позволить христианским супругам жить не воздержанно, то, согласно вышесказанному они обязательно, рано или поздно, надоедят друг другу и, как неверующие, начнут искать удовольствия на стороне, т.е. в блуде, что разрушит их брак.
Но как же быть тем немощных, особенно молодым и неопытным в христианской жизни супругам, которые не могут перенести длительное плотское воздержание, предписанное им Церковью?! Таковым следует пройти узким и тесным путем между двумя главными опасностями, одинаково приводящими к блуду: пройти между неумеренным невоздержанием (вызванным сластолюбием) и чрезмерным (не по их слабым духовным силам) воздержанием, хотя бы оно и предписывалось канонами.
Это значит, что христианские супруги, в посты, особенно длительные, применяя известные православно-христианские аскетические средства (пост, частую исповедь, молитву, бдение и т.п.), должны как можно дольше воздерживаться от супружеского плотского соития. Пределом этого воздержания на практике служат не каноны, а невозможность хотя бы для одного из супругов (в наше время это обычно муж) воздерживаться дальше без блуда, в той или иной его форме. В таком случае эти супруги должны, несмотря на пост, сойтись для супружеского соития, что, конечно, является грехом нарушения поста. И в этом грехе они обязательно должны принести покаяние на исповеди в храме перед священником.
Однако, если они, в случае реальной опасности блуда для одного из них, не сойдутся для соития, вследствие чего тот соблудит, то это уже будет два греха: и грех нарушения поста, и грех блуда, который намного больше первого. Причем эти два греха падают не только на непосредственно согрешившего, на и на того другого супруга, который под видом ложного благочестия отказал ему в обычных плотских отношениях, из-за чего сей соблудил. Ибо, как говорит апостол: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга (особенно в случае опасности для одного из супругов впасть в блуд), разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (ср.1 Кор.7: 4-5).
Итак, повторяю: здесь супругам надо пройти узким и тесным путем. Ибо с одной стороны в такой уступке плоти, состоящей в нарушении поста, есть опасность, лицемерно прикрываясь якобы «борьбой с блудом», поддаться собственному сластолюбию и, проистекающему из него, невоздержанию в половых отношениях супругов, что, согласно вышесказанному в конечном счете как раз и приводит к блуду.
Но есть и другая опасность: из-за чрезмерного и непосильного для молодых, неопытных и духовно слабых супругов воздержания (хотя бы оно и предписывалось канонами) впасть в тот же блуд. Что особенно опасно для супругов, которые до брака вели блудный образ жизни (например, занимались рукоблудием). Из опыта известно, что в случае их чрезмерного и непосильного для них воздержания приставленный к ним бес блуда обязательно и усиленно будет склонять их вернуться на прежнюю греховную стезю. И если они из-за этого чрезмерного и непосильного для них воздержания послушают этого беса, то будут по библейскому выражению похожи на пса, который вернулся на свою блевотину, или на вымытую свинью, которая снова идет валяться в грязи (ср.2 Пет.2.22).
А духовным мерилом, позволяющим избежать этих двух опасностей и пройти сим узким и тесным путем, является добрая христианская совесть супругов. Как говорит об этом святитель Дионисий Александрийский: «Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, даби упражняться в молитве, и потом паки купно быти» (Правило 3-е).
Из опыта известно, что если супруги, даже вначале неопытные и духовно слабые, будут идти таким тесным и узким путем, руководствуясь своей христианской совестью, а не сластолюбием или гордыней, толкающей на чрезмерные «подвиги», то постепенно их духовные силы все более и более будут возрастать. А сами они будут приходить от силы в силу, с течением времени получая благодатную способность переносить все более и более тяжелые да продолжительные посты и прочие воздержания так, что в определенное, Богу угодное время смогут полностью соблюдать предписанные Церковью каноны относительно воздержания.
И ничего удивительного в сем нет — это прямое следствие правильного духовного упражнения, коим по сути является разумное и по совести следование супругов сим церковным канонам. Подобным образом поступают и в мирских упражнениях, например, в спорте. Ведь никакой атлет не устанавливает враз мировой рекорд, пытаясь сразу поднять запредельную тяжесть. Нет! Он сначала долго упражняется, постепенно накачивая силу своих мышц, и лишь затем дерзает подойти к рекордной штанге. А если он сразу, без сих упражнений «рванет» этот непереносимый для него вес, то лишь надорвет свои мышцы так, что затем не сможет поднять и пылинку. И с таким будет по пословице: «Обжегшийся на молоке — на воду дует».
Так было всегда и в духовном делании! Что особенно важно для современного, как правило, духовно слабосильного христианина, для которого полное исполнение канонов Церкви о воздержании зачастую кажется чем-то вроде «мирового рекорда»! Потому в самом начале сего подвига нам не следует унывать или сластолюбиво расслабляться. Но начать подвизаться вышеуказанным образом, переходя, как было сказано, от силы в силу так, что постепенно то, что казалось нам вначале непосильным бременем и непереносимым игом, станет для нас вполне обычным, относительно легким и приятным (поскольку оно дает достаточно места в душе для духовной благодатной радости) делом. И это обязательно будет! Ибо исполнение сих церковных канонов есть ни что иное, как несение того ига и бремени Христова, о которых Он Сам неложно сказал: «Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф.11: 30).
И таким, добре подвизающимся в течение всей своей жизни супругам, Господь дает две награды. Первая состоит в том, что с течением времени, несмотря на все тяготы, скорби и беды совместной семейной жизни, их взаимная любовь все более и более усиливается. Поэтому они никогда не надоедят друг другу; и старость этому не помеха. О чем могут только мечтать, не имея сего дара Божия, неверующие люди мира сего. У коих первоначальная якобы горячая любовь из-за их невоздержания со временем проходит, и их браки распадаются.
Но эта любовь между христианскими супругами — меньший дар, подаваемый Богом. Господь иногда подает наиболее достойным из них и гораздо больший дар — сугубую любовь Божию, которая, в первую очередь, выражается в более возвышенном подвижничестве. Кое начинается с добровольного по обоюдному согласию сокращению, а затем, возможно, и прекращения супружеского соития. Что обычно бывает, когда добре повизающиеся супруги приходят в возраст и начинают жить уже не как муж с женой, но как брат с сестрой по заповеди апостола: «Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие» (1 Кор.7: 29).
Этому способствует и само наше естество человеческое. Ибо обычно с течением времени, особенно к старости, юношеские плотские страсти увядают, духовное начинает возобладать над плотским и телесным, но… В современном мире этому весьма мешают особые козни врага нашего спасения, те самые его залоги в современном человеке, которых не знали прежние поколения православных христиан; и о которых я сказал несколько слов ранее. Надеюсь, в следующих статьях сего цикла, если Бог благословит, поговорить об этом более подробно.