Почему в мире, сотворенном благим Богом, существует зло

   Именно такой каверзный вопрос задают атеисты, цитирую: «Если Бог — Создатель всего сущего, сотворивший мир с любовью, почему в нём так много несчастий?».

   Этот вопрос волновал человечество еще с самых древних времен. Многие, пытаясь ответить на этот вопрос, придумали много ложного и неправдоподобного. Так, к примеру, были и есть религиозные системы, в которых «злое начало считается совечным благому Богу, а также равным Ему по силе».

   А другие, например, гностики считали, что «все несовершенства этого мира произошли от того, что он создан не всевышним Богом, а низшим и несовершенным божеством – демиургом». Название последнего переводится как «ремесленник» в известном переносном смысле этого слова. Поэтому мир, сотворенный по мнению гностиков, этим самым «несовершенным творцом, т.е. ремесленником, и сам оказывается несовершенным.

   Но все эти и подобные им лжеучения разбиваются о, собственно, естественное представление о Боге-Творце как о Всевышнем. Который не может быть несовершенным, ибо Он выше всякого совершенства. И поэтому Он также не может иметь каких-то равных и совечных Себе «конкурентов», ибо тогда Он не будет Всевышним, но окажется всего лишь на уровне этих мнимых «конкурентов».

    И лишь христианство является единственной религией, в которой существование зла в мире не только ни противоречит естественному учению о Всевышнем, но, наоборот, подтверждает его. Как говорит о сем Сам Господь: “Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5: 45).

   Всевышний выше понятий добра и зла, поэтому уж если солнце свое и дождь посылает на добрых и злых, праведных и неправедных, то тем более при творении всем им дает и бытие. А уже затем от злых и неправедных тварей зло в мире и происходит.

   Первым, как известно, отпал от Господа Денница, став сатаной (т.е. противником Бога), и увлек за собой треть всех сотворенных Богом Творцом ангелов. Конечно, всемогущий и всеведущий Господь знал, какие ангелы отпадут от Него, поэтому мог бы их не сотворить. Однако, повторяю, Он, по Своему милосердию, будучи выше добра и зла, сотворил и тех, о коих заведомо знал, что они отпадут от Него и станут Его противниками. Так и Денница, отпав от Бога, стал сатаной, кое слово и переводится как – «противник», а данном случае противник Бога.

   Еще удивительнее история создания человечества. Если после творении ангелов лишь их меньшая часть впала во зло, то после грехопадения наших прародителей Адама и Евы во зло впало все без исключения человечество. Поэтому, в отличие от ангелов, его, казалось бы, не следовало бы творить, ибо Бог не творец зла.

   Поэтому перед творением человека даже происходит превечный Совет Пресвятой Троицы, о коем в библейской Книге Бытия кратко сказано так: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1: 26).

   Из сего места Священного Писания видно, что перед созданием человека происходит именно совет Лиц Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Поэтому здесь сказано «по образу Нашему и по подобию Нашему» во множественном числе, т.е. речь идет именно о Лицах Троицы.

   Иудейское мнение, что, якобы, здесь Бог советуется с ангелами, неосновательно по той причине, что образ и подобие Бога и ангелов различны. Поэтому человек не может быть создан по тому и другому различным образам, и подобиям.

   Но любой совет всегда есть некоторая нерешительность, некоторое колебание перед каким-то важным делом. Конечно, в Боге нет нерешительности или колебания, но в данном случае превечный совет Пресвятой Троицы показывает, что Бог не творец зла. Поэтому для человеческого разумения и кажется эта нерешительность или колебание перед творением людей, которые все, как это провидел Господь, впадут в грех.

   Думаю, гораздо более подробно о сем превечном совете говорится в Апокалипсисе. Вот этот текст: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр.5: 1-14).

   Думаю, здесь книга, которую никто не мог открыть, — это книга бытия человеческого; печати, которыми она запечатана, это, как видно из дальнейшего (Откр.6: 1-17), как само грехопадение человечества, так и те бедствия или те виды зла, которые из-за этого грехопадения на земле последовали. Посему эту книгу и нельзя было открыть – потому что Бог не творец зла!

   И открыть ее может лишь только Агнец закланный, а если быть более точным, то это Агнец, закланный от создания мира (ср.Откр.13: 8), т.е. еще перед творением мира, на превечном совете Пресвятой Троицы. Где и было, скажу по-человечески, принято решение не только о творении человека, но и о последующей его искуплении крестной Жертвой Сына Божия.

   Что, кстати говоря, и изображено в красках на самой известной иконе преподобного Андрея Рублева «Троица». Там и изображен превечный Ее совет, на котором и было, опять скажу по-человечески, решено принести эту страшную Жертву Агнца Божия. Почему Он и назван закланным от создания мира, т.е. еще перед его созданием, на сем таинственном совете Троицы.

   «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 16). Итак, как видим, Всевышний не только оказался выше добра и зла, по Своему неизреченному милосердию сотворив человечество, которое погрязло во зле, но и дал средство к искуплению и спасению каждого человека, состоящее в крестной Жертве Сына Божия.

   И как же после сего можно спрашивать: почему в мире, сотворенном благим Богом, есть зло?! Бог благ и, более того, Сам в Себе выше всякой благости. А вот зло творим мы – злые люди, и особенно много зла творят атеисты по известному их лживому принципу: «Богу нет – все, т.е. и всякое зло дозволено»!

   Хочешь, чтобы зла не было, или, по крайней мере, чтобы его было меньше?! Тогда и не твори это самое зло, а на Бога не пеняй! Да, и кстати сказать, исходя из всего вышесказанного, следует, что поскольку зло в мире является следствием греховности и испорченности людей, т.е. человечества, то для того, чтобы это зло радикально искоренить, очевидно, надо уничтожить все человечество или, по крайне мере какую-то его часть.

   Так, собственно, рассуждали и рассуждают все безбожные «гуманистические» теории и системы. Например, в двадцатом веке к этому пришли фашизм и коммунизм: первый пытался уничтожить некоторые «не арийские» народы и расы, а второй – «эксплуататорские» классы.

   В двадцать первом веке появился еще более радикальный экологический фашизм, который предлагает уничтожить все человечество, или, по крайней мере, большую его часть, чтобы сохранить природу Земли. То же, заметим, очень «гуманистическая» система!

   А все потому, что этот безбожный, а, точнее, сатанинский бесчеловечный «гуманизм», кивая на мир, в котором из-за людей есть то или иное зло, советует искоренить это зло, искоренив тех людей, которые его творят, даже если это будет… все человечество!

   Но все иначе у милосердного и человеколюбивого Бога, как это видно из притчи о плевелах сельных: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою…

  И приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13: 24-30; 36-43).

   Милосердный и человеколюбий Господь не спешит искоренять зло, искоренив злых людей, но оставляет им время до кончины их века, ожидая от каждого из нас покаяния, которое может быть принесено человеком даже на его смертном одре! Этого же Бог требует и от Своих рабов. Вот в чем разница между христианским истинным гуманизмом, т.е. человеколюбием; и ложным – атеистическим, безбожным и бесчеловечным, под предлогом уничтожения зла, требующим уничтожения тех или иных народов, рас, социальных классов, а то и всего человечества!

Протоиерей Георгий Городенцев