Праведные сёстры Марфа и Мария Вифанские: два разных образа служения Господу

Имена их издавна стали почти нарицательными, символизируя активную деятельность и молитвенное созерцание. Даже историю о сестрах, рассказанную Евангелистом, некоторые считают «притчей», то есть иносказательным рассказом. Хотя речь идет об историческом событии, реальных людях.

Марфа и Мария в Евангелии

Авторы евангельских повествований упоминают о сестрах всего несколько раз, притом – как о личностях, хорошо известных читателям, христианам I в., поэтому рассказы о них не содержат каких-либо особых подробностей – кроме тех, что необходимы для главной цели Евангелистов, рассказа об учении Христа.

«Притча»

Это первое упоминание святых – именно оно сделало их символами двух родов христианской жизни.

Св. Лука рассказывает, как однажды Господь вошел «в одно селение», где «жена некая именем Марфа приняла Его в дом свой». Можно добавить – не одного Христа, но также Его учеников, кроме того, множество народа, который следовал за Учителем. Законы гостеприимства, принятые на Востоке, конечно, требовали приютить, накормить каждого из многочисленных гостей. Марфа, которая, очевидно, была старшей (именно поэтому о ней, как о хозяйке, говорит Евангелист), вероятно, сбивалась с ног, чтобы приготовить «большое угощение».

А вот младшая ее сестра, Мария, может быть, сначала тоже хлопотавшая по хозяйству, вдруг села у ног Христа, ибо была поражена Его словами, учением. Подобное поведение женщины, конечно, выходило за привычные рамки. И вот Марфа обращается у Учителю, прося Его сказать сестре, чтобы она тоже выполнила долг гостеприимства. В ее словах звучит даже раздражение: «Или Тебе нужды нет, что сестра моя меня одну оставила служить?». Действительно, по-человечески поступок Марии оправдать сложно. Так что Марфа ожидает, что Господь вразумит неразумную. Но слышит совсем другие слова: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк.10:41-42). На этом рассказ св. Луки заканчивается – он не говорит ни о том, встала ли Мария помочь сестре, ни – как ответила Марфа на слова Господа. Самое главное уже сказано – о «едином на потребу», о мирских попечениях христиан.

Толкование притчи

О том, что история сестер действительно во многом «притча», то есть назидательный рассказ, говорили уже святые отцы первых веков Церкви. При этом у толкователей существовало две позиции:

• полное противопоставление двух образов христианок – деятельной, сосредоточенной на материальном Марфы и созерцательной Марии; например, свт. Климент Александрийский даже указывал, что Марфа подобна богатому юноше, который не смог оставить имение ради следования Христу (Мф.19:16-26); для Марфы тоже самое важное – угостить учеников, Самого Христа, исполнить долг перед гостями; другие авторы вообще видели ее как человека Ветхого Завета, Марию же – как ту, что готова жить обновленной, духовной жизнью;
• другие отцы обращали внимание, что, как сказал свт. Амвросий Медиоланский, «добродетель не принимает только один вид»; действительно, в словах Господа нет ни отвержения, ни осуждения Марфы, которая хлопочет из любви к Учителю; прп. Ефрем Сирин говорил, что она, по сути, даже более сестры любила Спасителя – ибо готовилась услужить Ему еще до Его прихода; а свт. Иоанн Златоуст утверждал, что стоит разделять действительную погруженность в земные дела и «праведный труд» ради Христа, а осуждающие Марфу нередко сами – сторонники бездеятельной праздности, а не духовного делания.

Образы Марфы и Марии

Развернувшаяся дискуссия говорит о том, сколь тонка грань между «праведным трудом» и приверженностью миру, истинным молитвенным созерцанием и праздностью, которая прикрывается мнимо «духовными» делами.

Сейчас сестры понимаются как два образа служения Церкви:

• добрыми делами;
• молитвой, подвигами изменения себя.

При этом оба служения не противопоставляются, не исключают друг друга. Пожалуй, сама известная попытка совместить два образа – и служения – Марфо-Мариинская обитель великой княгини Елисаветы Феодоровны. Ею была создана уникальная община, сестры которой посвящали себя одновременно подвигам молитвы – а также служению ближним, прежде всего – больным, страждущим. При этом, ведя иноческую по сути жизнь, они не принимали монашеских обетов. Впоследствии такой подход к христианскому служению – при всем уважении к мученическому подвигу самой святой, насельниц ее обители (например, инокини Варвары) – все же не нашел понимания. Ныне Марфо-Мариинская обитель все же – монастырь, который, однако, осуществляет большое социальное служение. Но вопрос о том, что лучше – быть «Марфой» или «Марией» не решен. Может быть, потому, что «лучше» быть обеими…

Сестры Лазаря

Об этой стороне их жизни говорит только св. Иоанн, написавший последнее по времени Евангелие (в самом конце I в.). Именно из него мы узнаем, что посещение Господа, о котором рассказывает св. Лука – скорее всего, было не первым, ведь семья принадлежала к числу Его друзей, более того, «Иисус… любил Марфу и сестру ее и Лазаря». К тому же сами сестры не так уж сильно различались по внутреннему устроению, как это может представиться по рассказу из Евангелия от Луки.

Вот Марфа после смерти Лазаря встречает Господа словами: «Если бы Ты был здесь, ни умер бы брат мой». Но это не ропот, ведь дальше женщина говорит: «Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». Впрочем, с кончиной брата она смирилась, на слова Христа о его воскресении отвечает: «Знаю, что воскреснет, в воскресение, в последний день» (Ин.11:20-22). Можно ли говорить, что это – человек, цепляющийся за «суету о многом»? А вслед за этим почти теми же словами к Спасителю обращается младшая сестра.

Последний раз мы встречаем их когда св. Иоанн повествует, как уже незадолго до страданий Господа в дом Марфы вновь пришел Христос – возможно, уже последний раз. Может быть, чувствуя это сердцем, Мария возливает Ему на главу нардовое, очень дорогое, миро, чем вызывает недоумение, а потом даже возмущение некоторых Апостолов. Св. Иоанн уточняет – прежде всего, Иуды: вот кто действительный сребролюбец, искатель выгод. Именно после «выходки» Марии он пойдет к первосвященникам – предать Учителя за 30 серебряных монет, цену раба. Это – не одно сребролюбие, но – крайняя злость, непонимание всех этих людей «не от мира сего», начиная с Иисуса…

История и судьба Марфы и Марии после посещения Христа

Сестры упоминаются церковным календарем среди Мироносиц – тех, которые пришли ко Гробу Господню утром «первого дня недели», когда Он воскрес. Однако Евангелия об этом прямо не упоминают.

По поводу дальнейшей судьбы сестер христианские традиции расходятся:

• согласно православной традиции, обе женщины впоследствии проповедовали Христа вместе с братом, прав. Лазарем, который стал епископом греческого города Китии (ныне Ларнака); однако, хотя там действительно до нашего времени известно место погребения «друга Христова», о том, когда умерли, где похоронены его сестры, данных не сохранилось;
• на Западе жизнь святых обросла множеством легенд, не всегда правдоподобных; так отцы Католической Церкви уже со Средневековья были склонны совершенно безосновательно отождествлять Марию с другой, соименной ей святой, Магдалиной; ее, в свою очередь, смешивали с «женой грешницей», которая покаялась от проповеди Христа; разумеется, вся эта «мифология», не основанная на исторических источниках, привела к тому, что сестер стали понимать, как проповедниц Христа в Галлии (Франция) (на самом деле такой проповедью известна Магдалина), где Мария якобы умерла после подвигов отшельничества.

Почитание Марфы и Марии

Современные церковные историки отмечают, что оно уже с древности было совершенно несоизмеримо со значением сестер для общины учеников Христовых, Его собственным теплым отношением к ним:

• полагают, что первые века христианства существовала особая дата церковного поминовения святых, однако, она «не прижилась» среди церковного народа; последующие Месяцесловы времени Византии уже не содержат отдельного дня – сестры поминаются среди жен-мироносиц на день их памяти (второй воскресный после Пасхи), притом Синаксарь (краткий рассказ о событии праздника, который принято читать за богослужением) не содержит никаких подробностей жизни Марфы и Марии, кроме тех, что есть у Евангелистов;
• центром почитания сестер должна была стать Вифания, где они жили – действительно, уже к IV в. там был известен первый (долгое время — единственный), посвященный им храм, построенный на месте, где Марфа встретила Спасителя; однако, как другие памятные места, связанные с семьей, более связан с чудом, сотворенным Христом (воскрешением Лазаря), нежели с личностями святых жен.

Что до мощей святых, то о них есть упоминания лишь спустя почти 1000 лет по их кончине: известно, что в IX в. император Лев Мудрый доставил их частицы в Константинополь. Однако, впоследствии началась путаница – многие паломники, даже церковные историки, называли их то честными останками сестер, то – Марии Магдалины.

К настоящему времени сестры воспоминаются только на Неделю жен-мироносиц, а их житие рассказывает о тех событиях, которые записаны Евангелистами, относятся ко времени земной жизни Христа.

Храмы в честь Марфы и Марии Вифанских

К настоящему времени их известно только три:

• самый древний, примерно около 1 км от Иерусалима; на этом месте, где Марфа встретила Иисуса, ранее была древняя церковь, а с 1881 г возведен нынешний храм; ныне он относится к греческой обители, посвященной свв. Марфе, Марии и Лазарю; к числу святынь его относится камень, близ которого, по преданию, произошла встреча, а также прославленная чудесами икона Богородицы;
• главный храм Марфо-Мариинской обители преподобномученицы великой княгини Елисаветы на московской Ордынке; церковь освящена в 1909 г., она действовала при больнице, где трудились сестры женской общины; после революции церковь упразднили, а возобновить службы удалось только с начала 1990-х;
• совсем новая церковь постройки 2002 г.; она действует в Апшеронске (Краснодарский край) при детском приюте, который открыт монахинями монастыря иконы Богородицы «Нерушимая Стена»; сама обитель также существует с начала 2000-х гг.

Иконография

Отдельных образов сестер с древности не было. Их изображения можно увидеть:

• на некоторых византийских фресках, где представлено пребывание Господа у Лазаря; например, известно изображение XIV в., где у ног Господа легко узнается Мария в красном одеянии, рядом же – Марфа, простершая руку к Спасителю;
• сестер часто пишут также на иконах воскрешения Лазаря, где они представлены припавшими к стопам Господа – так, как повествует об этом св. Иоанн Богослов;
• некоторые специалисты считают, что образы сестер также можно увидеть на иконе Мироносиц – однако, как правило, там отсутствуют надписания имен каждой из жен, поэтому понять, кто есть кто, затруднительно.

Первые иконы собственно святых сестер в России появляются с открытием Марфо-Мариинской обители. Для ее Покровского храма написан образ кисти художника М.В.Нестерова: св. Марфа представлена на нем в пурпурном одеянии, с белым платом на главе, Мария же – в темном, похожем на иноческое, ведь ее образ к тому времени уже прочно связывали с монашеством.

Изображение Марфы и Марии в искусстве

Художники, как правило, видели в истории сестер назидание, пример двух образов жизни христианина. При этом западные художники Возрождения (именно они чаще всего обращались к сюжету) стремились передать не только чувства, эмоции изображаемых, но – также детали одежды, интерьера, который чаще всего соответствовал современной художнику эпохе, а не времени Нового Завета. Такова, например, картина Тинторетто, где сестры имеют одежды знатных дам XVI в. Ну а на картине Караваджо, которая называется «Марфа и Мария Магдалина» (1598 г.) Христа нет вообще, лишь две хорошо одетых по моде времени аристократки.

От этих попыток отразить Евангельский сюжет выгодно отличается картина польского художника Германа Семирадского «Христос в доме Марфы и Марии» (1887 г.). По крайней мере, здесь – попытка воссоздать интерьеры, образы времени Христа, Сам Он тоже более или менее узнаваем. У ног Господа – Мария, слушающая Его слово, несколько на заднем плане – подходящая Марфа.

На Востоке не принято было ни доверять свидетельству жен, ни особо чтить их. Может быть, поэтому скромные сестры прав. Лазаря остались как бы в тени. Впрочем, как большинство других, которые «служили имением своим» Христу, общине Его учеников. Да они к известности и не стремились, лишь самоотверженно жили для Господа. А потому – первыми удостоились видеть Его воскресшим.

Автор Наталья Сазонова