Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Икона "Неупиваемая Чаша" в Серпухове: где находится и как молиться

В Серпухове два монастыря – мужской и женский - оба древние и оба ...

Святитель Спиридон из Тримифунта

Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского

Как и для чего читают акафист Матроне Московской

Кто такая блаженная Матрона Московская

Икона Матроны Московской: история, значение, примеры помощи

Незрячая от природы, она видела больше, чем многие из нас.

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Свт. Феофан Затворник наставлял: «Каждый псалом есть духовное сокровище, если развить содержание его. Необходимо вырыть сие сокровище, разложить пред оком ума и дать душе насладиться созерцанием его».

33 псалом
«Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился.»

Текст псалма на церковнославянском с ударениями

1.Псало́мъ Дави́ду, внегда́ измѣни́ лице́ свое́ предъ Авимеле́хомъ: и от­пусти́ его́, и отъи́де.

  1. Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во устѣ́хъ мо­и́хъ.
  2. О Го́сподѣ похва́лит­ся душа́ моя́: да услы́шатъ кро́тцыи и воз­веселя́т­ся.
  3. Возвели́чите Го́спода со мно́ю, и воз­несе́мъ и́мя Его́ вку́пѣ.
  4. Взыска́хъ Го́спода, и услы́ша мя́ и от­ всѣ́хъ скорбе́й мо­и́хъ изба́ви мя́.
  5. Приступи́те къ Нему́ и просвѣти́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́т­ся.
  6. Се́й ни́щiй воз­зва́, и Госпо́дь услы́ша и́, и от­ всѣ́хъ скорбе́й его́ спасе́ и́.
  7. Ополчи́т­ся А́нгелъ Госпо́день о́крестъ боя́щихся Его́ и изба́витъ и́хъ.
  8. Вкуси́те и ви́дите, я́ко бла́гъ Госпо́дь: блаже́нъ му́жъ, и́же упова́етъ На́нь.
  9. Бо́йтеся Го́спода, вси́ святі́и Его́, я́ко нѣ́сть лише́нiя боя́щымся Его́.
  10. Бога́тiи обнища́ша и взалка́ша: взыска́ющiи же Го́спода не лиша́т­ся вся́каго бла́га.
  11. Прiиди́те, ча́да, послу́шайте мене́, стра́ху Госпо́дню научу́ ва́съ.
  12. Кто́ есть человѣ́къ хотя́й живо́тъ, любя́й дни́ ви́дѣти бла́ги?
  13. Удержи́ язы́къ тво́й от­ зла́ и устнѣ́ тво­и́, е́же не глаго́лати льсти́.
  14. Уклони́ся от­ зла́ и сотвори́ бла́го: взыщи́ ми́ра и пожени́ и́.
  15. О́чи Госпо́дни на пра́ведныя, и у́ши Его́ въ моли́тву и́хъ.
  16. Лице́ же Госпо́дне на творя́щыя зла́я, е́же потреби́ти от­ земли́ па́мять и́хъ.
  17. Воззва́ша пра́веднiи, и Госпо́дь услы́ша и́хъ и от­ всѣ́хъ скорбе́й и́хъ изба́ви и́хъ.
  18. Бли́зъ Госпо́дь сокруше́н­ныхъ се́рдцемъ, и смире́н­ныя ду́хомъ спасе́тъ.
  19. Мно́ги ско́рби пра́веднымъ, и от­ всѣ́хъ и́хъ изба́витъ я́ Госпо́дь.
  20. Храни́тъ Госпо́дь вся́ ко́сти и́хъ, ни еди́на от­ ни́хъ сокруши́т­ся.
  21. Сме́рть грѣ́шниковъ люта́, и ненави́дящiи пра́веднаго прегрѣша́тъ.
  22. Изба́витъ Госпо́дь ду́шы ра́бъ Сво­и́хъ, и не прегрѣша́тъ вси́ упова́ющiи на Него́.

Текст псалма на русском языке

  1. Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился.
  2. Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.
  3. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
  4. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе.
  5. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня.
  6. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.
  7. Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его.
  8. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.
  9. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!
  10. Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.
  11. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.
  12. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.
  13. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?
  14. Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.
  15. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.
  16. Очи Господни обращенына праведников, и уши Его — к воплю их.
  17. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.
  18. Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
  19. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.
  20. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.
  21. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
  22. Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут.
  23. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет.

История написания 33 псалма

     Это песнопение имеет заглавие, поясняющее, что составлено оно было в период, когда святой псалмопевец «измени́ лице́ свое́ пред Авимеле́хом: и отпусти́ его́, и отъи́де».

     Подробности тех событий рассказаны в 1-й Книге Царств. Писание повествует, как гонимый правителем Саулом пророк бежал, имея при себе меч сраженного им филистимского богатыря Голиафа, в страну Филистимскую. Жители, узнав в Давиде врага своего по тому мечу, привели псалмопевца к правителю Авимелеху, чтобы царь воздал их обидчику должную кару. И тогда пророк, чтобы спастись, претворился пред властителем безумным. В Книге Царств об этом рассказывается так:

«И измѣни́ лице́ свое́ предъ ни́мъ, и при­­твори́ся въ де́нь то́й, и бiя́ше во врата́ гра́да, я́ко въ тимпа́нъ, и па́даше на ру́ки своя́, и паде́ у вра́тъ гра́да, и сли́ны своя́ точа́­ше по брадѣ́ сво­е́й» (1-я Царств 21:13).

      Царь отпустил пророка, не желая занимать себя хлопотами о безумце, однако он не погубил души Давида, а разрешил ему покинуть дворец. Псалмопевец поспешил оставить Филистимскую землю и укрыться в Одолламской пещере, где к нему подоспела помощь. Позднее, вспоминая это дивное спасение, в котором явлено ему было столь удивительное Милосердие Божие, пророк и составил данный псалом, в котором излил благодарение избавившему его Творцу от неминуемой погибели.

Война Давида с филистимлянами
Война Давида с филистимлянами

     Блж. Августин оставил в своих трудах такое разъяснение истории составления этого псалма:

«Когда перебежал Давид в соседнюю землю, возвещено было царю (Авимелеху): такой и такой в нашей земле. Дошли до слуха Давидова недобрые речи их; и подумал он, что если Саул, которому я сделал добро, меня гонит; то этот царь, посрамленный мною, рад будет сгубить человека, от которого может опасаться еще большей беды, если оставить его живым. Убоялся, и изменил лицо свое, барабанил в ворота, ходил на руках своих и слюну испустил на бороду свою. Увидев его в сем виде, царь с презрением отворотился от него и отпустил. И вот, спасенный Пророк поет благодарную песнь Богу».

Интересный факт
У иудеев есть старинное предание, повествующее о том, что св. Давид до этого случая никогда не отзывался добродетельно о безумных, не понимая Божиего Промышления о них. Он восхищался красотою и мудростью творений Божиих, но не мог принять безумия, посланного Творцом его созданиям. Что от таких людей Господу? Зачем они нужны Ему? И тогда Господь уведомил пророка, что наступит час, когда безумие понадобится ему самому и спасет св. Давиду жизнь, и тогда он перестанет презирать людей безумных.
Интересный факт
В ту же пору был составлен псалмопевцем и 55-й псалом, в котором изложена молитва, которой он взывал к Сотворителю, теснимый обстоятельствами. Указанный же 33-й псалом представляет собою благодарение Всемилостивому Творцу за избавление.

Эта песнь состоит из 22 строк. В иудейском оригинале каждая строка начинается с новой буквы, поэтому этот псалом именуют алфавитным. Подобного рода произведения позволяют легко их выучивать, что говорит об их особой значимости для иудеев.

Краткое содержание и толкование 33 псалма

     Это песнопение составлено св. пророком в благодарение Всемилостивому Владыке за избавление его от неминуемой казни от рук филистимлян. Получив Божественную Помощь и обретя в Творце упокоение, св. Давид обращает слова свои к тем, кто также пребывает в нужде и страданиях, дабы и они обратили надежды свои к Всемогущему Сотворителю, найдя в Нем Заступника и Дарователя всяческих благ. Свт. Феофан Затворник суть данной песни охарактеризовал так:

«Святой Давид, вкусивши сам сладостного упокоения в Боге, всеблагом Промыслителе, направлял слово свое к тому, чтобы и других возвести в то же состояние, живописуя им лествицу расположений, по коим, как по ступеням, взойти можно и им к благонадежию — всегда иметь Бога Помощником себе, Избавителем от скорбей и Дарователем всякого блага. В числе сих расположений коренное есть богобоязненность».

     В песне этой указан пример благодарения Господу, Которому за всякие обстоятельства жизни, счастливые либо скорбные, нужно приносить хвалу. Пророк призывает всех верных Богу людей присоединиться к его славословию: «Возвели́чите Го́спода со мно́ю, и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе», поскольку общее моление имеет силу большую и более приятно Вседержителю.

     «Возвеличить», в данном тексте, означает возвысить Творца над собою, сделать Его своим Руководителем, склонить пред Ним главу свою.

     Пророк восхваляет спасшего его Творца, благословляя Всевышнего за то, что от всех невзгод избавил Своего служителя: «услы́ша мя́ и от все́х скорбе́й мои́х изба́ви мя́».

     Поясняя духовным чадам, что значит «благословлять Господа», свт. Феофан Затворник назидал: «Благословлять Господа — значит благое о Нем изрекать слово». В наши дни иерей Михаил Преображенский разъяснил изречение этого угодника подробнее:

«Прославить Господа можно только лишь рассказав о том деле, которое Господь в твоей жизни сотворил. Просто так говорить: «Слава Тебе, Господи!», это не прославление, это пустословие и поминовение Имени Божьего всуе. Прославление же Господа по-настоящему, это когда в твоей жизни Господь проявил Себя реальными делами (например, ты помолился, и Он тебя помиловал, или возгордился, а Он за то «ткнул тебя носом в навоз», вот, это и есть прославление, то есть показывание людям реально, как является в этой жизни Господь. Когда ты имеешь реальный опыт и ты его людям передаешь, это и есть прославление Господа».

     Подобно тому, как благодарит человек всякого иного человека, сделавшего ему доброе, и рассказывает прочим о добродетельном поступке его, так следует и благодарить Создателя. Славословить Его – значит рассказывать прочим, ка благ Господь.

. Получив Божественную Помощь и обретя в Творце упокоение, св. Давид обращает слова свои к тем, кто также пребывает в нужде и страданиях, дабы и они обратили надежды свои к Всемогущему Сотворителю, найдя в Нем Заступника и Дарователя всяческих благ.
Получив Божественную Помощь и обретя в Творце упокоение, св. Давид обращает слова свои к тем, кто также пребывает в нужде и страданиях, дабы и они обратили надежды свои к Всемогущему Сотворителю, найдя в Нем Заступника и Дарователя всяческих благ.

     Св. Давид призывает всякого из людей научиться страху Божиему, ведь это — начало мудрости, как пояснит впоследствии наследник его Соломон. Венец же премудрости, по мнению учителей Церкви, — боязнь оскорбить Господа уже не из страха перед наказанием, а из любви к Нему.

     Пророк утверждает, что Господь благоволит «нищим». Так он именует и себя, и всех прочих страждущих. Разъяснение этого понятия оставил свт. Василий Великий:

«Не всегда нищета похвальна, но только тогда, когда она принята с произволением. Многие по достатку нищи, а по произволению весьма любостяжательны. Таких бедность не спасает, а произволение осуждает. Посему блажен не тот, кто беден, но кто сердцем отрешился от всякого имения, сокровищам мира предпочитая заповедь Христову. Таких и Господь называет блаженными, говоря: «Блажени нищий духом». Не имуществом бедные, но избравшие нищету произволением сердца. Ибо, что не от произволения, то и блаженным не делает. И вот такой-то нищий воззовет и скоро услышан, и избавлен бывает от скорбей и бед».

     Праведный царь свидетельствует, что всякий, осознающий зависимость свою от Всеблагого Бога и приводящий житие в соответствие с законами Его, огражден бывает Ангелами, готовыми подать благовременную помощь, от всяких невзгод. Свт. Феофан толкует эти строки песнопения так:

«Как существа духовные, они видят душу и что в душе и действуют на нее, смотря по тому, куда она обращается и склоняется произволением. Когда рождаются в душе худые помыслы, Ангел Божий помогает ей устоять против них и не соглашаться с ними, не стесняя, однако ж, ее свободы. До тех пор, пока душа не склоняется на помысл, Ангел не допускает до нее темного духа и не отступает от души, хотя она вся бывает объята помыслами, как пламенем. Только, когда склонится душа на худой помысл, Ангел отступает, и сила нечистая овладевает ею и научает ее привести в исполнение помысл, с которым сочеталась она в сердце своем».

     Также святитель дает наставление чадам, если те поколебались сердечно и оставили надежду на Промыслителя:

«Если вера колеблется и слабеет, подкрепи ее размышлением о Божественных свойствах и действиях и об опытах благости Божией, явленных и являемых в роде человеческом, в отношении ли к целым народам и обществам или в отношении к частным лицам».

      И упованию на Всевышнего тоже нужно учиться, ибо не рождается оно само по себе, как поясняет св. Феофан:

«Упование на Бога не есть единичное расположение. Оно есть хороводица (руководитель) всего сонма добрых расположений сердца, венец и цвет их. Оно свойственно не тем, кои живут в нерадении и беспечности, а тем, кои день и ночь неусыпно трудятся в подвигах доброделания».

Далее он рассуждает:

«Чувства в отношении к Богу не все вдруг рождаются и не все вдруг восходят до своего совершенства, а воспитываются постепенно трудами и подвигами в благочестной жизни. Главное здесь — крепкое и глубокое удостоверение сердцем в Божием о нас промышлении, в том, что Бог печется о нас, как отец о чадах, и что потому все, что Он ни допускает и ни устрояет для нас, все то есть существенно необходимое для спасения каждого из нас».

     Во второй части песни пророк приводит указание для тех, кто желает «видети благи» в своей жизни, то есть пребывать в благоденствии. Он наставляет: «Удержи́ язы́к тво́й от зла́ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти́. Уклони́ся от зла́ и сотвори́ бла́го: взыщи́ ми́ра и пожени́ и́». То есть, по слову Израильского правителя, для этого необходимо удерживать уста свои от злословия, неправды и лести, поскольку язык праведников должен выражать лишь добродетельные чувства, которые были во Христе, и нужно уклониться от согрешений, в противовес им соделывая всякие блага. При том необходимо искать мира с Господом и со всеми творениями Его.

     Блж. Августин толковал эти слова пророка следующим образом:

«Мало — не вредить, не убивать, не красть, не блудничать, не обманывать, не лжесвидетельствовать. Уклонясь от зла, не можешь еще с уверенностью говорить: «Теперь я безопасен, все сделал, буду иметь покойную жизнь, увижу дни благие!» Ибо не уклоняться только от зла должно, но и делать благое. И всегда так надо уклоняться от зла, чтоб тут же делать и добро. Уклоняться от зла не бездействием, а деланием добра, противоположного ему».

    В заключение псалмопевец свидетельствует с уверенностью, что избавит Отец Небесный праведников от всяких скорбей:

«Бли́з Госпо́дь сокруше́нных се́рдцемъ, и смире́нныя ду́хом спасе́т», «Изба́вит Госпо́дь ду́шы ра́б Свои́хъ, и не прегреша́т вси́ упова́ющии на Него́».

Царь Давид
Пророк Давид Псалмопевец, царь Израильский

     На этом заключительном изречении св. Давида блж. Августин особенно останавливал внимание читающих, поясняя им следующее:

«Но скажет кто: эти — праведные, и услышаны; а я взываю, и не избавляет меня Господь. Или я не праведен и не делаю, что Он повелевает, или, может быть, Он не видит меня. Не бойся, только делай повеленное Им! Если не подает Он тебе избавления в телесном, то всячески подает спасение душевное. Судьбы Его дивны и неисследимы. Тот же Бог, Который спас трех отроков в пламени, не спас Маккавеев от огня. Те в пламени пели хвалебные песни, а эти испустили дух. Бог трех отроков не есть ли Бог и Маккавеев? Но тех Он избавил, а этих нет. Или, вернее, Он избавил тех и других; только трех отроков избавил так, что и плотские люди вразумились, а Маккавеев не сим, а иным образом избавил, чтоб гонители их пошли в горшие муки. Избавил Он и Петра, когда пришел к нему Ангел в темницу и тотчас спали оковы. Он последовал за Ангелом и избавился от смерти. Ужели же святой Петр потерял праведность, что после Бог не избавил его от смерти на кресте? А я скажу, что в последнем случае Бог больше услышал его, нежели в первом. Тут он, точно, был избавлен от всех скорбей, потому что переселен туда, где нет печалей и воздыханий. А после первого избавления сколько ему приходилось потерпеть в своей жизни?!»

В каких случаях читают 33 псалом?

      Составляя это благодарственное молитвенное песнопение, св. Давид желал передать страждущим собственный опыт. Он хотел утешить и обнадежить всех пребывающих в заботах и скорбях, показать им, что какими бы ни были их обстоятельства жизни, люди всегда могут получить от Господа те же милости, которые получил он сам. Для этого нужны только богобоязненность и смирение.  Поэтому обращаться к этой песни можно во всякое время, при любых обстоятельствах, за все благословляя Создателя по слову свт. Иоанна Златоуста:

«Случилось хорошее – благословляй Бога, и хорошее останется. Случилось плохое – благословляй Бога, и плохое прекратится. Слава Богу за все!»

Использование в богослужении

     Этот псалом в период суточного богослужения поется дважды. На Всенощном служении, перед шестопсалмием, его произносят до 11-го стиха, а после Литургии оно звучит полностью. Этим подчеркивается особенное его значение, о котором свт. Феофан Затворник пояснял так:

«Исходят христиане из храма, каждый на дела свои, в свой круг жизни, и вот им дается в сем псалме напутственное наставление для благонастроения души, в пособие ей для благоустроения жизни. Им дается как бы программа поведения на целый день и, поскольку жизнь слагается из дней, на целую жизнь. Содержание псалма точно таково. Частым его повторением на богослужении церковном Святая Церковь хочет напечатлеть его в умах христиан, заставить их заучить и запомнить его, чтоб укоренить в сердце уроки его».

Интересный факт
Стихи из этого песнопения звучали в органном сопровождении при коронации Елизаветы II, проходившей 2 июня 1953 г. в Вестминстерском аббатстве.

Автор Татьяна Расновская

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

В России 8109 храмов находится в разрушенном или полуразрушенном состоянии.

В наших социальных сетях мы собираем информацию о них, а также рассказываем о самых интересных действующих храмах и монастырях.

Подписывайтесь!

icon icon icon icon
+