Во время скорбей и напастей читаем псалом 60

     Псалмы – это молитвенные песнопения, соединенные в единой библейской книге Псалтири, состоящей из 150 псалмов. Ее издревле читают как в обителях православных, так и в домах верующих.

Принято считать, что большинство этих песнопений составлено святым пророком Давидом под наитием Духа Святого. Однако среди авторов текстов упоминаются также св. Боговидец Моисей, сыны Корея и псалмопевец Асаф.

Отличаются псалмы и по своему жанру, гораздо более поэтичному, нежели молитвы, составленные впоследствии иными подвижниками.

     В среде верующих считается, что книга эта обладает невероятной утешительной силой. Так, свт. Григорий Нисский пояснял об этом:

«Псалмы так приятны и сладки, что их изучают не только совершенные мужи, уже очистившие свои душевные чувства, но и жены усвояют их себе как собственное достояние, и дети находят в них удовольствие, как бы в забавах, а для слабых они заменяют жезл и дают им покой».

     Святитель же Тихон Задонский писал следующее:

Кто автор 60-го псалма

     Составителем данного молитвенного текста считают пророка и псалмопевца св. Давида.

Святой царь Давид

История написания

     Православная Толковая Библия поясняет, что данное песнопение составлено этим израильским правителем во время бегства из Иерусалима во дни его гонений приверженцами Авессалома. О тяжелом положении царя в ту пору свидетельствует изречение из текста:

«Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей!»

Существует также предположение, что псалом этот был создан в более ранний период: в дни, когда будущий царь, уже принявший помазание, но не восшедший еще на престол, скрывался от воинов Саула, царствующего над Божиим народом.

История создания данного текста показывает, что святой псалмопевец взывал к Создателю в те дни беспрерывно. Подобным примером он призывает и прочих верных Господу людей в стесненных обстоятельствах и в час опасности не прекращать молений и не оставлять надежды на Всемогущего Творца.

Чему посвящен

     Протоиерей Алексей Ладыгин, описывая духовный смысл данного произведения царя-пророка, охарактеризовал его следующее:

Псалом 60. Основная тема 

Главной темой данного творения св. Давида является призыв царя к верующим претерпевать всякие искушения с твердым упованием на Всемилостивого Создателя. Этот псалом – пример моления, которое нужно приносить Господу во время постигающих людей скорбей и напастей. И даже величайшее уныние, вызванное скорбью сердечной, не должно умервщлять этой молитвы по слову апостола: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится» (Иакова 5:13).

К сказанному можно прибавить также наставление иерея Михаила Преображенского унывающей пастве:

Особенности

Интересен тот факт, что 7-й и 8-й стихи выпадают из общей структуры псалма.  В них речь идет о некоем «царе» в третьем лице, в то время как все предыдущие строки произносятся от лица первого.

     На основании этого факта выдвигались даже гипотезы о том, что автором произведения был вовсе не царь-пророк, а иной израильтянин, испытавший горечь от изгнания св. Давида и молящийся за него. Однако подобный переход в повествовании от одного лица к другому встречается и в других литературных памятниках Ближнего Востока, и это не означает, что автором 60-го псалма мог быть неизвестный израильтянин.

Толкование

В словах этого моления псалмопевец обращается к Творцу «от концов земли». Толкования данного выражения различны: одни церковнослужители полагают, что св. Давид называет концом земли всякую местность вне пределов священного Иерусалима – града Господня, где пребывала в те дни Его скиния. Другие считают, что в тот период правитель, оказавшийся в бедственной ситуации, ощущая себя осквернившим заповеди Владыки Небесного грешником, так выражал свою оставленность Богом.

     Под «врагами» в тексте, по мнению священников, понимаются не только враги земные, но, главным образом, начальники всех злонамерений – бесы.

Святой отшельник прогоняет беса (средневековая христианская фреска)

     Господь именуется в этом песнопении «столпом крепости». Данное выражение означает, что Вседержитель является надежнейшей защитой всякого взывающего к Нему. В более поздней Книге Соломоновых Притчей есть похожее изречение:

«Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен»

(Притчей 18:11).

Потому-то преподобные подвижники-исихасты, произносившие постоянно Имя Божие, делались недоступными для невидимых врагов.

Изречение из 7-го стиха «лета его продли в род и род» толкователи также разъясняют по-разному. Одни считают, что пророк просит Всемогущего Владыку распространить явленную ему заботу и на его потомство, другие же полагают, что св. Давид, зная о грядущем Избавителе, Который отверзет для праведников врата преисподней, выведя оттуда верных служителей Господа от праотца Адама,этими словами просит Творца о даровании ему Жизни Вечной в отворенном праведникам Небесном Отечестве, где он будет «петь имени Господа вовек, исполняя обеты всякий день (день от дне)».

Протоиерей Олег Стеняев последние слова заключительного стиха разъясняет так:

В каких случаях его читают псалом 60

Иерусалимская Библия именует это песнопение «Молитвою изгнанника». Исстари к чтению его прибегали в минуты жизненных трудностей и невзгод, когда человеку требовалось особое подкрепление Божие.

     Всякого человека посещают неприятности и искушения, и данная песнь св. Давида – указание страждущему того Источника Силы и Крепости, благодаря Которому он сможет устоять в мире и не сломиться под гнетом тяжких проблем.

Как правильно читать 

Отцы Церкви наставляли, что приносить всякую молитву нужно не столько в словах, сколько «в рвении душевном и молитвенном расположении ума, придерживаясь притом жития добродетельного».

1. Одни же слова, принесенные без соответствующего душевного расположения, делают молитву пустою, «брошенною на ветер». Ведь если человек не испытывает при обращении к Господу никакого действия сердечного, а подчас и не понимает, о чем молится, то моление такое не будет угодным Богу. Нужно не вычитывать священные тексты, а учиться молитве сердечной, понимая ее умом.
2.  В православной традиции принято произносить молитвы вслух (про себя их произносят лишь в исключительных случаях). Это связано с тем, что, мудрыми предками давно было подмечено: проговаривая молитвенные слова и вслушиваясь в них, разум отчетливее их осознает, вследствие чего текст, произнесенный вголос, через ум человека проникает и в его сердце.
3. Читать лучше на церковнославянском. Ведь этот язык был специально создан свв. Мефодием и Кириллом для богослужений: в нем сохранены все правила языка греческого. И это отнюдь не старославянский язык, на котором, как думают некоторые обыватели, говорили древние славяне. Это язык, на котором взывали к Творцу Его угодники, — и потому он священен, и много благодати присутствует в нем. Кроме того, современный язык настолько преисполнен специфической лексикой и иностранными понятиями, что порой не удается сохранить при переводе смысловую целостность старинного оригинала.
4. Перед чтением Псалтири также необходимо вспомнить наставления прп. Паисия Святогорца, который призывал приходящих к нему всегда помнить, что произносить псалмы без «хорошего вступления» могут лишь угодники Божии, достигшие святости. Остальные же должны пред прочтением произнести покаянный 50-й псалом, славословия Искупителю и Матери Божией, и побольше воздать Им поклонов, которые на Небесах «золотом пишутся».
5. Еще отец Паисий убеждал всегда предварительно читать указания к псалму, а по окончании моления возносить благодарственную хвалу с поклонами.

Татьяна Расновская

Псалом 60: текст на церковнославянском языке

Современный перевод на русский (синодальный)