Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Природа северных вологодских земель не отличается буйством красок даже летом, а уж зимой и поздней осенью… Все, что видишь в окно автомобиля – серо, блекло, монотонно. Но вряд ли найдется более унылое место посреди вологодских лесов, чем то, которое выбрал для себя пустынник Нил Сорский
Отойдя «пятнадцать поприщ» от Кириллова монастыря, перешел «мхи великие и непроходимые», как границу с миром, дойдя до речки Соры, тут посреди низкой болотистой, поросшей мелким лесом комариной поляны поставил поклонный крест и срубил избушку.
Какие духи жили тут вместе со зверьем, слепнями да гнусом, какие ветры дули посреди зимы, какие вьюги гуляли – знает только он сам, да Господь, благословивший его на этот подвиг. Трудами Нила через многие годы поставлен был здесь на топи монастырь, к XVIII веку ставший каменным, и поплыл над макушками елок колокольный звон.
Но в XX веке снова напали те духи, и опять это место стало скорбным домом – в стенах обители, разоренной после революции, был устроен психоневрологический интернат. Какое впечатление еще несколько лет назад производило это место на редких, заглянувших сюда, паломников – трудно рассказать.
Подъехавший автомобиль встречали небуйные, гуляющие вне стен, со здешними лицами, да парочка пьяниц на крыльце магазина, которые хоть и жили в поселке, а не за стенами, но физиономии имели такого же свойства, если не хуже. Стены зданий обветшали, кирпич крошится, кладка оголена, мокнет, крестов на куполах нет, в бурьяне валяется ржавый скелет трактора, на дороге колеи по колено, серая глина налипает на обувь, везде разруха, мерзость запустения. Так было до недавнего времени…
Житие
Это место на карте и сейчас называется Пустынь. В пустыню, как первые египетские отшельники, переселился Нил, уйдя из обустроенного Кирилло-Белозерского монастыря: .
Но не одиночества и тишины искал преподобный Нил Сорский, а Бога. Он стал устроителем первого русского скита, по образцу афонского, который существовал как самостоятельный монастырь, имея свой устав и свой уклад жизни.
Сведений о его жизни имеется мало, себя Нил называл «поселянином», по происхождению из Майковых. Родился в 1433г., где жил и кто родители – не известно, но знаем, что был он грамотен, хоть и говорил о себе «невежда», однако занимался переписыванием книг еще до монастыря, а позже знался с монахами, выходцами из боярских фамилий, так что, можно предположить, что и сам тоже был знатного происхождения.
Иночество принял в молодые годы в Кирилло-Белозерском монастыре, имел наставником старца Паисия Ярославова, впоследствии игумена Троице-Сергиевой Лавры. Прожив некоторое время в монастыре, отправился дальнее путешествие со своим другом Иннокентием Охлябининым.
Вологодская икона XIII — XXI вв.» : XIX век.
Преподобные Нил Сорский, Кирилл Белозерский,
Кирилл Новоезерский
966×1200
Известно, что был несколько лет на Афоне, усвоил афонский типикон, выучил греческий язык, много читал святых отцов. Есть предположение, что побывал и на Святой Земле. А затем снова вернулся на север, но не остался жить в монастыре, а отошел на пятнадцать верст, на речку Сорку и основал скит.
Для Нила и последовавших за ним нескольких братьев уставом стали правила скитской жизни, «самовиденные» им на Святой горе, открытые в чтении святоотеческих творений и житий, при этом Нил из всего этого опыта выбрал то, что считал необходимым для ограждения своей пустыни от «пагубного влияния мира» и внутренних нестроений.
Идеалом Нил Сорский считал общинное житие. Нил так сформулировал принцип скитской жизни:
То есть, жизни не поодиночке, т.к. но и не в общежительном монастыре, где «молвы и соблазны», разговоры и многие заботы отвлекают монаха от молитвы.
Порядок игумен Нил установил такой, что главным было внутреннее делание, молитва и постоянный труд. Монах должен был питаться трудами рук своих, подаяние принимать только в крайней нужде или при болезни. Установлено было полное послушание настоятелю, отсечение своеволия, запрещено было выходить за пределы монастыря. Женщины в монастырь не допускались даже для молитвы. Установлено было полное нестяжательство, ни у кого не было никакой своей вещи. Владение землями не допускалось.
Зарождение движения нестяжателей
Все, происходившее тогда в церковной среде, было тесно связано с политической жизнью молодого русского государства. Закончился ордынский период, в Москве оформлялось самодержавие, проходили непростые процессы перераспределения власти, влияния и собственности.
Времена вечевой вольницы уходили из политики, но в сфере духовной это были времена, так сказать, «полной демократии». В разгаре были споры о вере, причем, не только среди иерархов, а на торжищах народ, как в Византии когда-то, с азартом отстаивал каждый свое мнение – «посолонь» или «супротив» (по солнцу обходить храм крестным ходом или против), «сугубить» или «трегубить аллилуйю» (два раза петь или три).
Русь перенимала духовную эстафету от святой Византии, скрепляя передачу брачными узами. Из Константинополя и с востока прибывали посольства, привозили древние книги, иконы, утварь, заграничных мастеров и обычаи. Но не все гости приходили с добром. И было трудно уследить за тем, какие взгляды преподавали заезжие книжники доверчивому и простому русскому народу, еще не усвоившему в то время, как собственно и сейчас, точное исповедование своей веры.
Так в 15 веке через некоего Схарию, ересь жидовствующих проникла в Новгород, смешивая христианство с иудейством и рационализмом, смущая допущением самовольного произвола каждого в вопросах веры. Последователи новой секты появились не только среди священства, но и в великокняжеском семействе.
Спор с Иосифом Волоцким
Защитниками догматов веры выступили тогда новгородский архиепископ Геннадий и основатель Успенской обители на Волоке Ламском Иосиф Волоцкий.
Они выявляли и обличали сектантов, проводили «обыски», писали письма, требовали от властей применения жестких мер взыскания. В 1488 г. архиепископ Геннадий на церковном Соборе в Новгороде осудил изобличенных еретиков, которые были биты «на торгу кнутьем».
Церковное осуждение и казни не уничтожили ересь, более того, ересью была поражена митрополичья кафедра. Хуже всего было то, что в ересь вовлекалось самое образованное духовенство. Грамотных в вере защитников православия было мало, убеждать еретиков и вести споры о вере было некому, поэтому Геннадий, обращаясь к архиепископам с воззваниями, требовал самых жестких мер –«казнити — жечи да вешати!».
В подкрепление натиска на ересь на собор 1490 года были приглашены всеми признанные авторитеты — старцы Паисий Ярославов и Нил Сорский, которые тоже осуждали разрушителей догматов. На Соборе было осуждено 9 чел., все еретики отлучены от Церкви и сосланы в заточение.
Розыск продолжался, и казни становились более жестокими – не только битье кнутом, урезание языка, но и смертная казнь, и сожжение (несколько человек сожгли в клетке после Собора 1504г., всего анафематствовано было 43 имени).
Кирилловские старцы и преподобный Нил хотя и осуждали ересь, но их мнение в вопросе наказания отличалось от крайних мер Геннадия и Иосифа Волоцкого. «Осифляне» (сторонники Иосифа) занимали жестокую позицию – еретиков казнить, заразу искоренять.
Иосиф и Геннадий были искушены в политике, бывали при дворе, знали, какие настроения разворачиваются вокруг трона, потому и меры, предлагаемые ими, были радикальные, по-другому с их точки зрения ересь невозможно было вытравить.
Нилу не было дела до мира, он, погруженный в созерцательную молитву жил в глуши за болотами. Он считал, чтопринесшие покаяние по-христиански нуждаются в снисхождении. В дальнейшем линию противостояния с «осифлянами» продолжил его ученик князь Патрикеев Василий Иванович, по прозвищу Косой или Кривой, в монашестве Вассиан, который также имел влияние при дворе.
В отношении еретиков Вассиан требовал так сказать индивидуального подхода, т.е. наказывать только упорствующих:
Сторонники Нила и Вассиана упрекали «осифлян» в жестокости, приверженности ветхозаветным установлениям, где нравы были немилосердные и, тем самым, упрекали их самих в «жидовстве». В ходе споров, особенно после Собора 1503г., наметилось расхождение двух групп церковной иерархии, перешедшее вдобавок на вопросы монастырской собственности.
Это расхождение усугублялось при содействии державной власти, имевшей свой аппетит по отношению к монастырской казне и собственности. Великий князь Иван III поддерживал сторону монахов-бессребреников — «нестяжателей», которые собирание имущества монашествующими считали делом противоречащим Евангелию и приносящим ущерб авторитету Церкви.
Самым ярким представителем этого направления был игумен Нил, который считал, что монашеский обет отрешает монаха от всего мирского и обязывает жить, питаясь трудом своих рук, очищая храмину собственной души, и занимаясь богомыслием и молитвой.
Противоположная группа во главе с Иосифом Волоцким – государственником и человеком деятельным, представлявшая интересы так сказать, крепких «хозяйственников», игуменов-собственников, строителей и управителей, поддерживающих существовавшую традицию жертвования в монастырь земель, сел, внесения богатых вкладов, — они и одержали на соборе верх.
Собор принял историческое решение о неприкосновенности церковного достояния:
Это позволило на некоторое время отсрочить будущее наложение государственной руки на церковную собственность.
В 1508 г. Нил Сорский скончался, но спор между «осифлянами» и «нестяжателями» продолжался довольно долго. Взяв на вооружение идеи созерцательного отшельника Нила, за дело крепко взялся Вассиан Косой (Патрикеев), опальный боярин, обиженный властью и насильно постриженный.
Он привлек в сторонники приезжего афонского монаха Максима Грека, который плохо знал русский язык и совсем не разбирался в придворных интригах, но свидетельствовал, что на Афоне монастырям села не принадлежат. Но на Афоне вообще нет сел. Движение, развитое из взглядов скромного отшельника Нила Вассианом и Греком, сыграло большую роль в истории государства.
«Нестяжатели» нашли широкую поддержку среди простого народа и мелкоземельных собственников. На взгляды, развитые движением «нестяжателей», в петровские времена опиралось боярство, не желающее перемен, во времена Екатерины II «просвещенные» дворяне, в сотрудничестве с иностранным масонством, а затем либеральная интеллигенция.
Даже сейчас противники Церкви ставят ей в вину расходы на торжественность богослужений, на строительство, восстановление и украшение храмов. Мол, лучше бы эти деньги отдали на нищим. Вспомним Евангелие! Кто пожалел мира (аромата) для Христа, кто вознегодовал о растрате – лучше бы выручить за него денег?! (Ин.12:3-6).
Противопоставление же двух преподобных Нила и Иосифа не совсем правильно, потому что они не были противниками, общались как братья, Иосиф посылал к Нилу своих учеников, Нил переписывал своей рукой книгу «Просветитель» Иосифа Волоцкого, оба близки друг другу в строгом иноческом житии. Церковной жизни присуща антиномия – с одной стороны, по словам апостола «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14), а с другой – Церковь должна просвещать людей, живущих в миру, должна нести не только апостольское, но социальное служение.
Почитание старца
При жизни старец Нил был совершенно чужд славы или известности, ставя ни во что все мирское, так и память о нем по смерти была тихой, местной, не звучной. Затерялись где-то данные о его канонизации, точной даты нет. Однако, монастырские летописи свидетельствуют, что почитание скитского старца началось сразу по успении его на 76-м году жизни 7 мая 1508 года. Сначала в его скиту, а потом и в других русских монастырях стали чтить преподобного Нила, как «начальника скитского жития».
Большое число русских святых канонизировано в конце XVI и в XVII веках, в том числе много основателей монастырских обителей. Можно допустить, что игумен Нил попал в их число. В это время начали строить храм над местом его упокоения, т.к. братия не бросила тело старца, как он велел, а схоронила свято.
Начало строительства храма в 1656 году свидетельствует о сложившейся уже традиции почитания и о благословении высшего церковного иерарха. В 1669 году на вклады богомольцев над могилой была установлена деревянная резная золоченая рака, на сторонах которой были вырезаны тропарь, кондак и икос преподобному Нилу.
В 1682 г. был составлен канон первому игумену, о чем сделана запись в описи монастырских книг:
В 1686 году появилась первая икона старца, о чем записано в описи монастырского имущества, как новый вклад: «образ на гроб преподобнаго отца нашего Нила Чюдотворца писан на красках». Образ привезен из Москвы.
В «Иконописном подлиннике» сохранилось описание внешности святого
Дни памяти Нила Сорского
- 10 июня (переходящая) — Собор Афонских преподобных;
- 17 июня (переходящая) — Соборы Вологодских и Новгородских святых;
- 20 мая (7 мая по ст.стилю) – день упокоения.
Преподобный Нил Сорский и преподобный Иннокентий в Белозерском скиту
Школа или худ. центр: Русский Север
Конец XVII в.
29.5 × 19 см
Государственный исторический музей, Москва, Россия
Лицевой сборник житий вологодских святых [Увар. 107, ГИМ 80269], л. 63 об.
Труды преподобного
Оставленные по себе преподобным Нилом письменные труды — «Устав скитскаго жития», и «Предание учеником своим, хотящим жити в пустыне», неоднократно переписывались иноками-пустынниками для монастырской братии и на заказ, позже были напечатаны и стали широко известны как правила внешнего поведения иноков и советы в умном или мысленном делании.
Начиная свой Устав и опираясь на слова Священного Писания, святой старец внутреннее иноческое делание поднимает над внешним. Внешнее – отсечение своеволия, повиновение старшим, постоянный труд телесный, молитвенное правило, устав о пище и питии, странноприимство, милостыня. Но соблюдение только этого не дает спасения без внутреннего духовного подвижничества, которое есть отсечение помыслов.
Книга состоит из 11 глав, которые посвящены рассказам о мысленной брани и борьбе с помыслами, о том, как укрепляться в подвиге против помыслов, именуются все виды помыслов (восемь страстей) и как их поражать, о памяти смертной, о суде, о слезах, о хранении себя, об устранении всяких попечений, кроме спасения.
Духовное наставление, оставленное подвижником своим наследникам, проникнуто мудростью, почерпнутой не только в древних письмах святых отцов, но и в своей собственной жизни, но смиренный инок пишет в Предании:
В наследии преподобного имеются также Послания к ученикам – Кассиану, Иннокентию, Вассиану, их главное содержание – советы о внутренней подвижнической жизни, вынесенные им из глубокой степени смирения сердца.
Убежавший от мира созерцатель Божией Премудрости, утвердившийся мыслями в вечности, в прах вменявший всю суету житейскую – «всё равно в гроб вселимся, ничего из этого мира не взяв: ни красоты, ни славы, ни власти, ни чести, ни иного какого-либо наслаждения житейского», не желающий чести на земле, преподобный Нил оставил завещание, соответствующее его мировоззрению:
В настоящее время мощи преподобного Нила пребывают под спудом в Нило-Сорской пустыни.
Автор: Ирина Нечаева
Тропарь, кондак, величание
Акафист
Молитва
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Очень ценю этого великого святого! Купила и прочла его крайне позную книгу «О мысленной в нас брани», где он хорошо и подробно объясняет, как распознавать мысленный прилог ко греху и бороться со грехом на первой стадии. Этого благодатного подвижника я особо ценю и за то, что он был первооснователем скитской жизни, когда раньше были только или общежитийные монастыри, или отдельно стоящии келии монахов затворников и отшельников.
Очень ценю этого великого святого! Купила и прочла его крайне позную книгу «О мысленной в нас брани», где он хорошо и подробно объясняет, как распознавать мысленный прилог ко греху и бороться со грехом на первой стадии. Этого благодатного подвижника я особо ценю и за то, что он был первооснователем скитской жизни, когда раньше были только или общежитийные монастыри, или отдельно стоящии келии монахов затворников и отшельников.
Первую Литургию в день Рождества Христова 7 января 2019 года в Тихвинском храме пустыни совершил иеромонах Евфимий (Ершов), настоятель подворья. На службу пришли местные жители и приехали паломники из Кириллова, Вологды и Череповца. Было 14 причастников. По окончании совершили крестный ход вокруг обители.
Первую Литургию в день Рождества Христова 7 января 2019 года в Тихвинском храме пустыни совершил иеромонах Евфимий (Ершов), настоятель подворья. На службу пришли местные жители и приехали паломники из Кириллова, Вологды и Череповца. Было 14 причастников. По окончании совершили крестный ход вокруг обители.
В Неделю о мытаре и фарисее 17 февраля 2019 года первую после векового перерыва Литургию архиерейским чином в древней обители над мощами Нила Сорского возглавил владыка Игнатий, митрополит Вологодский и Кирилловский.
В Неделю о мытаре и фарисее 17 февраля 2019 года первую после векового перерыва Литургию архиерейским чином в древней обители над мощами Нила Сорского возглавил владыка Игнатий, митрополит Вологодский и Кирилловский.
Теперь каждую неделю на архиерейском подворье «Нило-Сорская пустынь» по субботам с 17 часов будет совершаться всенощное бдение, а в воскресенье с 9 часов Божественная Литургия
Теперь каждую неделю на архиерейском подворье «Нило-Сорская пустынь» по субботам с 17 часов будет совершаться всенощное бдение, а в воскресенье с 9 часов Божественная Литургия
Современные церковные историки, например. В.Я.Петрушко («Курс лекций по истории Русской Церкви») говорят о том, что как такового спора не было между Нилом и Иосифом. Уж точно не о церковных имуществах. Нил говорил, что приходить в пустынь надо после опыта жизни в общежительном монастыре. Иосиф ходил в рваных подрясниках, практически не имел имущества. К спору о владениях монастырей все это свел Иван III, действительно имевший свой интерес.
Современные церковные историки, например. В.Я.Петрушко («Курс лекций по истории Русской Церкви») говорят о том, что как такового спора не было между Нилом и Иосифом. Уж точно не о церковных имуществах. Нил говорил, что приходить в пустынь надо после опыта жизни в общежительном монастыре. Иосиф ходил в рваных подрясниках, практически не имел имущества. К спору о владениях монастырей все это свел Иван III, действительно имевший свой интерес.