Вознесение Господне в 2022 году

Какого числа Вознесение Господне в 2022 году

Праздник Вознесения Господня выпадает в 2022 году на 2 июня. Его дата зависит от дня празднования Пасхи и приходится на 40-й день после Воскресения Христова.

Это время, когда пасхальное «веселие», ощущение близости Христа, сменяется   чувством Его не всем явного, но постоянного присутствия в Церкви и жизни любого человека. Таков праздник Вознесения Господня. 

Иконография: Вознесение Господне Датировки: XVII в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: из церкви Новое Вознесение в Пскове. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 79 см, ширина 56 см. Икона Праздничного ряда. На иконе изображена сцена Вознесения Господня. В нижней части изображены двенадцать апостолов и Богородица с ангелами. Наверху в центре на фоне мандорлы, поддерживаемой ангелами, находится фигура Иисуса Христа. Инв. № 2668. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 125. С. 398.

Как произошло Вознесение Господне

Это великое историческое и духовное событие описано: 

• кратко – в последних главах Евангелий Марка (Мк.16:19), Луки (Лк.24:50-51); 

• несколько подробнее – в 1 главе апостольских Деяний, которые также созданы св. Лукой. 

Однако, совсем немного рассказывая о самом событии, авторы Евангелий уделяют внимание тому, что происходило по Воскресении до самого дня, когда Христос  восшел  к Отцу. 

Какие события происходили от Воскресения до Вознесения Иисуса Христа

Св. Лука точно указывает время, прошедшее от Воскресения Христова до Его Вознесения – 40 дней. При этом Евангелист упоминает, что в это время Господь многократно являлся ученикам:

Эти немногие слова содержат суть происходившего: 

• уверение сомневающихся, что Учитель жив; 

• беседы с учениками о Царстве Небесном. 

Евангелисты не приукрашивают правду, единодушно сообщая, что после взятия Господа на казнь, ученики, казалось бы, твердо веровавшие Ему как Мессии, «оставив Его, бежали» (Мф.26:56). Уныние, отчаяние охватили Апостолов после кончины Христа.

А когда Мария Магдалина, первой удостоившаяся видеть Воскресшего, принесла эту радостную весть ученикам, ей попросту не поверили. Даже вид пустой гробницы   вызвал у Апостолов только недоумение. Именно поэтому, по слову Христа, «косные сердцем» нуждались в доказательствах истинности случившегося. 

Встреча на пути 

Вечером того же первого дня недели, когда Мария и другие женщины видели Христа Воскресшего, свв. Лука с Клеопой идут к Эммаусу, селению недалеко от Иерусалима. По дороге «приблизившись, пошел с ними» Сам Христос, Которого ученики не узнали. Беседуя со своим Спутником о смерти «пророка из Назарета», они слушают Его изъяснение Писания, но все еще не понимают, с Кем говорят.

Лишь на совместной трапезе, когда неизвестный Человек, как старший, благословляет хлебы, они узнают этот знакомый жест. Но Господь становится невидим. Потрясенные ученики, несмотря на ночь, устремляются обратно к Иерусалиму, рассказывают все ученикам, и… им снова не верят. 

«Дверем затворенным, вниде» 

Тогда тем же поздним вечером, при запертых дверях, Господь является уже всем Апостолам одновременно. По слову св. Луки:

«Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам;  осяжите  Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24:36-43). 

Но и после этого потребовалось еще одно уверение. 

Апостол Фома 

На 8 день по Воскресении происходит еще одно явление Господа. Апостол Фома, не бывший вместе с другими неделю назад, утверждает: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). Снисходя к его неверию, Господь является Фоме. И на его восторженное «Господь мой и Бог мой!» отвечает: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20:29)». 

На Тивериаде 

Лишь на Тивериадском озере, когда Христос является ученикам, по слову св. Иоанна Богослова «уже в третий раз», они не сомневаются в Воскресении, не спрашивают, Кто Он, «зная, что это Господь» (Ин.21:12, 14). 

Итак, Господь, восстав из мертвых, не все время находится с любящими Его учениками, но появился среди них всего несколько раз за 40 дней. Слова, сказанные св. Фоме, в чем-то объясняют это: Христос ждет от Своих Апостолов веры, а не стремления увидеть и убедиться, приучает учеников к мысли о том, что им придется проповедовать христианство без Его видимого присутствия. 

Тайны Царства 

Евангелисты ничего не сообщают о содержании бесед Христа и Его Апостолов. Лишь св. Иоанн замечает, что «многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Но поняли ли Учителя даже сейчас? 

Спустя 40 дней после Воскресения они зададут Ему, уже отходящему на Небо, последний вопрос: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1:6-8), все еще, после всех чудес, ожидая все же земного царства Мессии.

Свт. Иоанн Златоуст, истолковывая эти слова «Деяний», пишет:

«Вознеслся еси во славе»

Иконография: Вознесение Господне Датировки: XVII в. из церкви Успения с Парома. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: из церкви Успения с Парома. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 91 см, ширина 72 см. Из Праздничного ряда. На иконе изображена сцена Вознесения Господня. В нижней части изображены двенадцать апостолов и Богородица с ангелами. Наверху в центре на фоне мандорлы, поддерживаемой ангелами, находится фигура Иисуса Христа. Инв. № 1625. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 134. С. 404-406.

Случившееся далее св. Лука описывает немногими словами. Христос отвечает Апостолам на их вопрос о Царстве, пусть он порожден их земными чаяниями:«Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти».

Следующие Его слова Апостолы, видимо, раз вспомнили потом, после Пятидесятницы: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:7-8). Таковы были последние слова Господа на земле. Св. Лука пишет:

Потрясенные, ученики долго смотрели на опустевшее небо. Лишь Ангелы, «два мужа в белой одежде», стряхнули оцепенение с Апостолов. Им предстояло теперь ждать воли Божией в Иерусалиме.

От Вознесения до Пятидесятницы

Это ожидание стало основным содержанием десяти дней после события. «Деяния» сообщают, что все ученики находились «в одной горнице», не разлучаясь друг с другом, постоянно молясь. С ними пребывала также Пресвятая Богородица – отныне  до конца Ее земной жизни Она стала радостью и утешением всех христиан, разлученных с Учителем.

Св. Лука сообщает только об одном событии, которое приходится на эти дни: избрание нового Апостола, Матфия, взамен предавшего Учителя погибшего Иуды.  Юная Церковь ждала воли Божией, готовая к новой жизни, проповеди среди людей.

А через 10 дней по Вознесении Святой Дух сошел на учеников, чтобы отныне пребывать среди верных до скончания мира. Это событие мы теперь празднуем в День Святой Троицы.

Читайте также: Когда преполовение Пятидесятницы

Символическое значение праздника 

Уже Апостолы связали его с проповедью веры, к которой готовили их события всех 40 дней после Воскресения Христа. Многие современные православные богословы замечают: Евангелия сообщают о Вознесении скупо, а вот Деяния, собственно посвященные тому, как Церковь I века несла Слово Божие людям, как раз с  него начинаются. Таким образом, уже для Апостолов было очевидно, что восшествие Господа на небо предваряет проповедь.

Кроме того, оно неразрывно связано с Схождением Святаго Духа: св. Лука рассказывает о том, что первая публичная проповедь ап. Петра происходит как раз на день Пятидесятницы, прямо после Сошествия Духа. Водимый Им, Апостол говорит не как простой рыбак, человек «некнижный и простой», но произносит слово со властью, возвещая верующим волю Божию.

Итак, действенная проповедь невозможна без содействия Духа, Который приходит на землю по Вознесении.

Древнее понимание значимости праздника сохранилось до наших дней в текстах богослужения. Тропарь праздника говорит об «обетовании Святого Духа», данном Господом Апостолам, которыми Бог «уловляет Вселенную», то есть посылает их на проповедь.

Кроме этого, уже с I в. событие понимается как

• искупительное; по слову Апостола Павла, Господь со Своей Кровью вошел в небесный храм, принеся жертву за грехи людей;
• преобразующее природу человека; первомученик Стефан видел отверстое небо и Христа, как Человека; Его человеческая природа оказалась «равночестна» Божественной.

Позднейшие богословы добавляют, что Вознесение:

• образ обожения для каждого; поэтому оно имеет нравственное значение для верующих, обязанных всегда помнить о своем небесном Отечестве;
• указание пути земной жизни человека: к Небу через скорби, страдание, несение земного креста, с упованием на милость Божию, ведущую к спасению.

Когда отмечается в этом году

Вознесение – переходящий праздник, зависящий от даты Пасхи. Он отмечается на 40 день после нее. Таким образом. В 2022 году Вознесение Господне празднуется 2 июня.

История праздника 

В древней Церкви Вознесение праздновалось вместе с Пятидесятницей. Это соответствовало пониманию его значения, связанного с приходом в мир Духа и возникновением «Церкви воинствующей», несущей христианство людям.

Паломники IV в. пишут о том, что иерусалимские христиане накануне дня Св. Троицы собирались на Елеоне, совершалась служба с чтением Деяний и Евангелия, посвященных Восшествию Господа на небо.

С IV-V вв. появляется собственно праздник Сошествия Святого Духа на Апостолов, а чуть позже выделяется как самостоятельное празднование Вознесение Господне.  Некоторые историки полагают, что раздельное празднование появилось  после  II Вселенского Собора (381 г.). Он осудил ересь Македония, называвшего Св. Духа творением, а не Богом. Поэтому потребовалось подчеркнуть роль Третьего Лица Троицы в спасении людей.

Уже с конца IV в. праздник известен как на Западе, так и на Востоке.

Икона Вознесения Господня

Иконография праздника сложилась постепенно. Первые изображения события относятся к началу V в.

Вознесение Господне. Начало V в. Баварский национальный музей, Мюнхен, Германия

В Национальном музее Баварии (Мюнхен) находится образ, выточенный из слоновой кости, в котором современный верующий Вознесение узнает не сразу:

• в верхней его части – Христос, поднимающийся на гору Елеон; он держится за протянутую из облаков руку Бога-Отца;
• внизу изображения – пещера, где воскрес Господь, Ангел и жены, по Евангелию, пришедшие с миром.

Считается, что древнейший сохранившийся до наших дней храмовый образ можно увидеть в базилике св. Сабины (Санта-Сабина) в Риме. Он относится к 430 г. и вырезан на деревянных дверях церкви.

В верхней части этого изображения – Христос со свитком, окруженный символами 4 Евангелистов. Ниже Господа – Богоматерь, над Ней 2 апостола держат крест. Считается, что это символический образ Церкви.

Общепринятая ныне композиция сложилась к VI в. Иконы, храмовые росписи, сохранившиеся от этого времени, представляют:

• Христа в мандорле (особый овальный нимб, полностью окружающий фигуру); по сторонам Спасителя – служащие Ему Ангелы;
• в нижней части образа – Богородицу с воздетыми в молении руками («Оранта»), а также 12 Апостолов, потрясение которых художники обычно передают через жестикуляцию.

Иконография: Вознесение Господне Датировки: XVI в. 1542 г.Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: Из церкви Новое Вознесение в Пскове. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 186,5 см, ширина 135 см На иконе изображена сцена Вознесения Господня. В нижней части изображены двенадцать апостолов и Богородица с ангелами. Наверху в центре на фоне мандорлы, поддерживаемой ангелами, находится фигура Иисуса Христа. НГОМЗ 10915. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник.

Кроме того, в разных иконописных традициях:

• Спаситель может быть представлен не только стоящим, но также сидящим на престоле или радуге;
• Богоматерь иногда пишется не с воздетыми, а со сложенными на груди руками, ладонь одной из которых раскрыта (знак чистоты помыслов и дел);
• среди Апостолов, присутствующих при событии, на некоторых образах можно увидеть ап. Павла, исторически тогда еще не входившего в сонм учеников Христа;
• ниже Господа может находиться колесница пророка Илии;
• на Елеонской горе изображается камень, на котором остались отпечатки стоп Христа (особенно это характерно для Псковских икон XVI в.)
• в мандорле Христа иногда пишутся фигуры зверей, птиц (храм вмч. Георгия в Македонии, село Курбиново, XII в.).

Храмовые фрески Вознесения обычно пишутся на своде церковного купола. Именно такие образы известны:

• в храме Св.Софии г. Фессалоники;
• в Преображенском храме Спасо-Мирожской обители г. Пскова;
• в храме св. Георгия г. Старая Ладога, а также во многих других церквях.
• Существует мнение, что Вознесение написано было под куполом храма, возведенного над Гробом Господним при императоре Константине Великом в IV в. (роспись не дошла до наших дней).

Вознесение Господне. Мозаика купола Сан Марко

В иконостасах икона праздника появляется несколько позднее – например, в России такие иконы известны только с XIV в.

Особенности богослужения

Накануне празднования традиционно происходит «отдание» Пасхи. После этого верующие уже не обращаются друг к другу словами «Христос Воскресе!». Поэтому предшествующий празднику день знаменуется пасхальным богослужением при открытых царских вратах с пением песнопений Воскресения Христова. Обычные по будним дням часы также заменяются особыми, пасхальными.

Вечером перед самым празднованием совершается бдение. Оно состоит из Вечерни, соединенной с Утреней.

Вечерня 

Во время вечерни прочитываются 3 паремии. Это слова ветхозаветных пророков о Вознесении, два – св. Исайи и одно – св. Захарии.

Исайя свидетельствует о Горе дома Господня, к которой притекут все народы (Ис.2:2-3); в другом отрывке из его книги предсказывается величие, могущество славы Мессии, но в то же время говорится о любви Божией:

 «Госпо́дь, судия́ благи́й до́му Изра́илеву, нано́сит нам по ми́лости Свое́й, и по мно́жеству пра́вды Своея́… И бысть им во спасе́ние от вся́кия ско́рби их. Не хода́тай, ниже́ А́нгел, но Сам Госпо́дь спасе́ их: за е́же люби́ти их, и щаде́ти их, Сам изба́ви их, и восприя́т их, и вознесе́ их во вся дни ве́ка» (Ис. 62:10-12)

Пророчество св. Захарии прямо называет гору Елеон как место славы Мессии:

«Се день грядет Господень, и станут нозе Его в день ин на горе Елеонстей, прямо Иерусалима, на восток солнца» (Захар. 14, 1, 4, 8, 11).

Утреня 

Особенность Утрени – то, что после Евангелия, как и накануне воскресного дня, поется песнопение «Воскресение Христово видевше…», так как события Пасхи и Вознесения очень тесно связаны.

Читаются также 2 особых канона. Первый из них именуется «Каноном Иоанна монаха». Он написан в VIII в. прп. Иоанном Дамаскиным. Второй канон – творение  прп. Иосифа Песнописца, святого IX в.

Кроме того, не раз во время службы звучат кондак и икос празднованию. Они имеют очень древнее происхождение, в V в. их написал прп. Роман Сладкопевец.

Литургия 

На праздник служится Божественная литургия св. Иоанна Златоуста. Богослужение отличается праздничными песнопениями, а также многократно повторяемыми тропарем и кондаком праздника.

Как Евангельское чтение, верующим предлагаются:

• отрывок из 1 главы Деяний Апостолов;
• 114 зачало Евангелия от Луки, повествующее о явлении Господа ученикам и Его Вознесении.

Толкования святых отцов

Проповеди на праздник написаны десятками святых. Их основная тема – обожение  человека, его соединение с Христом.

Небо и земля 

Свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что Вознесение Господне – как бы венец  нашего  спасения. Если по грехопадении Адама человек был лишен Неба, то ныне Христом он вводится в свое небесное Отечество. Да и при земной жизни верующий – «до скончания века» под покровительством Христа:

Белые ризы праздника 

Свт. Григорий Двоеслов обращает внимание, что Ангелы именно при Вознесении явились, облаченные белыми одеждами, тогда как при Рождении Спасителя Слово Божие ничего не говорит нам об этом:

Открытые небеса 

Свт. Димитрий Ростовский, говоря о значении праздника для христиан, восклицает:

sss]«О, как радостна эта причина Вознесения Господня! Он вознесся на небо для того, чтобы широко раскрыть для нас двери небесные, отставить их прочь для нашего беспрепятственного восхождения на небо. Отверзи же нам, Господи, отверзи двери милосердия Твоего». [/sss]

«Жертва Ему – душа» 

Но спасение человека не может совершиться без его воли. Свт. Иоанн Златоуст пишет:

«

Прп. Ефрем Сирин призывает:

Радость о спасении сливается в этом празднике с тревогой о немощи нас, живущих земную жизнь, призванных свидетельствовать ею о Боге. Сможем ли, получится ли? Но будем помнить слова Апостола Павла:

Тогда станет понятна радость, с которой ученики отошли от Елеона, и мы, подобно им, сможем хотя бы попытаться прожить так, чтобы взойти на Небо вслед за Учителем.

Наталья Сазонова

Тропарь Вознесению Господню

гл.4:

Возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́  Бо́же наш,/  ра́дость  сотвори́вый  ученико́м,/  обетова́нием Свята́го Ду́ха,/ извеще́нным им бы́вшим благослове́нием,// я́ко  Ты еси́ Сын Бо́жий, Изба́витель ми́ра.

Кондак 

Вознесению Господню гл.6:

Е́же о нас испо́лнив смотре́ние,/ и я́же на земли́ соедини́в Небе́сным,/ возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш,/ ника́коже отлуча́яся,/ но пребыва́я неотсту́пный,/ и вопия́ лю́бящим Тя:// Аз есмь с ва́ми и никто́же на вы.

Величание 

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ и почита́ем е́же на Небеса́/ с пречи́стою Твое́ю Пло́тию// Боже́ственное вознесе́ние.Молитва

Молитва

Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, соше́дый с Небе́сных высо́т спасе́ния на́шего ра́ди и напита́вый нас духо́вною ра́достию во святы́я и пресве́тлыя дни Воскресе́ния Твоего́, и па́ки по соверше́нии земна́го служе́ния Твоего́ вознесы́йся от нас на не́бо со сла́вою и возседы́й одесну́ю Бо́га и Отца́! В сей “я́сный и всесве́тлый день Боже́ственнаго на небеса́ восхожде́ния” Твоего́ “земля́ пра́зднует и лику́ет, ра́дуется и не́бо Вознесе́нием днесь Творца́ тва́ри”, челове́цы славосло́вят непреста́нно, зря́ще заблу́ждшее и па́дшее естество́ свое́ на ра́мо Твое́, Спа́се, взе́млемо и на небеса́ вознесе́нное, А́нгели же веселя́тся, глаго́люще: Кто Сей, прише́дый во сла́ве, си́лен во бра́ни. Сей вои́стину Царь Сла́вы?! Сподо́би и нам немощны́м, земна́я еще́ му́дрствующим и плотоуго́дия, твори́ти непрестаю́щим, восхо́д Твой на не́бо стра́шный помышля́ющи и пра́зднующе, плотска́я и жите́йская отложи́ти попече́ния и со Апо́столы Твои́ми на не́бо ны́не взира́ти всем се́рдцем свои́м и все́ми помышле́ньми свои́ми, помина́юще, я́ко та́мо на небеси́ горе́ жи́тельство на́ше есть, здесь же на земли́ мы то́чию стра́нники и прише́льцы есмы́, отше́дшия из до́ма О́тча в страну́ дале́чу греха́. Сего́ ра́ди усе́рдно про́сим Тя, пресла́вным Вознесе́нием Твои́м, Го́споди, оживи́ на́шу со́весть, ея́же ну́жнейши ничто́же есть в ми́ре, возведи́ нас из пле́на сего́ грехо́внаго пло́ти и ми́ра и сотвори́ нас го́рняя му́дрствовати, а не земна́я, я́ко да не ктому́ себе́ угожда́ти бу́дем и жи́ти, но Тебе́ Го́споду и Бо́гу на́шему служи́ти бу́дем и порабо́таем, до́ндеже отреши́вшеся от уз пло́ти и проше́дши невозбра́нно возду́шныя мыта́рства, дости́гнем Небе́сных оби́телей Твои́х, иде́же, ста́вше одесну́ю Вели́чествия Твоего́, со Арха́нгелы и А́нгелы и все́ми святы́ми прославля́ти бу́дем Всесвято́е и́мя Твое́ со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Пресвяты́м и Единосу́щным и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.