С 20 июня по 11 июля Петров пост в 2022 году

Когда начинается и когда заканчивается Петров пост в 2022 году

В этом году Петровский пост длится с 20 июня по 11 июля.

Сколько длится Петров пост в 2022 году

Продолжительность Петрова поста в 2022 году ровно 22 дня.

Почему Петров пост бывает разной продолжительности

Святые первоверховные апостолы   Петр и Павел

Иногда длительный, в другие годы – очень краткий этот один из четырех православных постов известен как «Петровский» или «Апостольский». На Руси его называли также «Петровками» или «Петровым говением».

Согласно существующей церковной традиции, он начинается через 7 дней после Дня Святой Троицы. Предшествующая началу «Петрова говения» седмица является «сплошной», когда не соблюдается воздержание по средам и пятницам.

В первое воскресенье после праздника Святой Троицы празднуется «Неделя всех святых». Затем с понедельника начинается пост. Его последний день – всегда 11 июля, канун празднования св. первоверховным апостолам Петру и Павлу (отсюда самое распространенное наименование – Петровский).

Так как Пятидесятница – праздник переходящий, зависящий от даты Пасхи в тот или иной год, Петровский пост может продолжаться различное количество дней.

Самый длинный и самый короткий Петров пост

Минимальная его длительность может составить 8 дней, а самый большой по времени Апостольский пост бывает до 42 дней, что немногим меньше, чем продолжительность Великого Поста.

В чем следует себя ограничить в эти дни

Народ не случайно именует его «Петровым говением», ведь слово, происходящие из языка санскрита, с глубокой древности означало моление, соединенное с жертвой. Язык древних славян знает такие слова, как «говейный» (достойный почитания), «говеин» (почтительный), а современный русский сохранил слово «благоговение».

В христианском понимании говения речь, разумеется, идет не о жертвоприношениях, а о том, что постящийся жертвует ради Господа, а также в честь его святых своими удобствами, ограничивает собственные потребности, чтобы, по мере сил, приготовиться к празднику святых апостолов.

Свт. Тихон Задонский подразделяет пост на душевный и телесный, соответственно, на две группы делятся ограничения, которые накладывает на себя верующий.

Пост души считается важнейшим для христианина: ведь именно духовное состояние, настрой, приближает или удаляет человека от Господа и Его святых.

Среди ограничений, который Церковь рекомендует своим чадам:

• по мере возможности – удаление от мирской суеты, например, более частое, чем в другое время, посещение храма;
• расширенное (обычно по согласованию с духовником) молитвенное правило дома;
• воздержание от мирских развлечений;
• работа над собственной душой: воздержание от раздражительности, осуждения, праздных разговоров;
• борьба с особенно мучащими душу страстями, которой стоит уделить более пристальное внимание.

Обращаясь к начинающему говение, свт. Тихон Задонский пишет:

Что можно и что нельзя есть в Петров пост 2022 по дням

Помимо души, воздержания требует также тело человека. Это – подспорье для работы над собой, так как помогает отрешиться от мирских пристрастий, привязанностей, а значит – способствует духовному росту. Напротив, верующие, не могущие соблюсти телесный пост по той или иной (даже уважительной) причине, свидетельствуют о том, что работа с душой без телесного воздержания сильно осложнена.

Раб Божий А. перенес серьезную операцию, после чего по жизненным показаниям должен был употреблять мясо и молоко. Благословение духовника было таким: «Хорошо, ешь мясо, но вот твой пост: никого не осуждай!» А. рассказывает, что уже через несколько дней он со скорбью вернулся к духовному отцу с просьбой дать иное благословение – одно только духовное делание, без телесного, оказалось невероятно сложным.

Петровский считается достаточно легким по части требований к ограничению пищи. Если позволяет здоровье, лучше не употреблять:

• мясо;
• молоко, молочные продукты;
• яйца.

Разрешена:

• любая растительная пища;
• во все дни седмицы, кроме среды (память предательства Христа Иудой) и пятницы (воспоминание Распятия) – разрешена рыба, растительное масло;
• можно встретить также требование вкушать горячую пищу без масла по понедельникам, усиливая пощение; однако эта рекомендация Церкви относится к монастырскому уставу, где понедельник посвящен Ангельским силам, особенно покровительствующим монахам; в дореволюционной России, впрочем, были также миряне, которые, по народному выражению, «понедельничали», подражая инокам;
• по субботам, воскресеньям, а также если на пост приходится престольный праздник храма, Устав разрешает вино; необходимо, впрочем, понимать, что древние правила созданы в несколько иных условиях: в монастырях Византии, откуда происходит нынешний церковный Устав, под «вином» понималось спиртное, очень сильно разведенное водой, как было принято у греков. Поэтому к разрешению вина необходимо относиться с рассуждением.

Зачем был установлен Апостольский пост

Традиция Петрова поста сложилась в Церкви постепенно. Исторические источники первых веков Церкви говорят лишь о существовавшей первоначально традиции «поста после Пятидесятницы».

«За прошедший пост»

Св. Ипполит Римский в «Апостольском предании» (III в.), содержащем различные правила христианской жизни, пишет, что после дня Святой Троицы должны воздерживаться те, кто по какой-либо причине (дальнее путешествие, болезнь) не соблюдал телесных и духовный ограничений перед Пасхой. Так как пощение во время Пасхальных дней радости неуместно, это делание переносится на время после окончания всех торжеств.

«После послабления»

Древний источник, так называемые «Апостольские постановления» (авторство их традиция приписывает свт. Клименту, папе Римскому, но современные богословы считают текст более поздним, созданным около 380 г.) указывает, что:

• Пятидесятница празднуется в течение недели;
• затем следует воздержание, которое длится только 7 дней, . «ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием и постились после послабления».

Под «послаблением» имеется ввиду длительное празднование Пасхи, Вознесения, Троицы, время всеобщей радости, которое, однако, несет опасность духовного охлаждения из-за увлечения мирскими удовольствиями. Эту расслабленность должен был снять короткий пост.

Первоверховные апостолы Петр и Павел

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел с житиями

Итак, в течение первых веков существования Церкви пост, посвященный именно Петру и Павлу, видимо, был не известен. Но сами святые, «столпы Церкви», глубоко почитались верующими. Особая их роль прослеживается уже в Евангелии, а также «Деяниях Апостолов», написанных св. Лукой.

Самый ревностный

Симон Петр, самый твердый из учеников Господа, не зря наименован Им «камнем» в основании Церкви. Во многих главах Евангелия мы видим его постоянно сопровождающим Христа в самые важным моменты Его земной жизни:

• одним из первых Симон призван Христом на служение; не поколебавшись, по слову Спасителя он оставил работу рыбака, дом, супругу, ушел странствовать с Христом;
• он – один из трех учеников, присутствовавших при воскресении Господом дочери Иаира (Мк.5:35-43);
• Петр, а не кто-либо другой из перепуганных учеников, дерзновенно просил у Господа, идущего по бурному морю, позволения также пойти по водам (Мк 6:47-51);
• имя Петра называют Евангелисты среди тех, с кем Господь отправился на гору Преображения – Фавор, причем Апостол назван первым (Мф.17:1-6; Мк.9:1-8);
• даже на Тайной вечере Симон – лидер, он горячее всех доказывает Христу свою готовность идти «в темницу и на смерть» (Лк.22:33), настойчивее других пытается узнать, кто же предаст Христа.

Велика была ревность Петра по Боге, но страшным было также его падение. Когда Учитель был взят руками беззаконников, еще недавно такой горячий, пламенный Симон трижды отрекся от Него.

Благочестивое предание говорит, что ему, бесконечно скорбящему о содеянном, одному из первых явился Христос Воскресший. А Евангелист Иоанн (Ин.21:15) передает беседу Христа со Своим учеником, трикратное вопрошание:

Петр понимает все: почему Господь не именует его Петром («petrus» — по-гречески «камень», символ твердости), зачем спрашивает трижды, по числу его отречений. Из глубины его сокрушенного сердца слышится его вопль:

Это – любовь к Богу – определило его жизнь потом до самого конца. Пройдя с благовестием многие земли, не раз побывав в самом Риме, он так и не простил себя за отречение: когда императорская власть осудила Апостола на распятие, Петр просил повесить его вниз головой, чтобы страдание, боль стали больше.

Учитель язычников

Совершенно особой оказалась миссия Павла (до призвания Господня – Савла). Евангелия его имя не упоминают ни разу, что вполне понятно. Выросший среди образованных иудеев, Савл первоначально был бесконечно далек от последователей проповедника из Назарета и учения, ставившего под сомнение многие обычаи, предания иудейства.

Особенно верующего, горящего духом Савла возмущала идея Иисуса как Бога, пришедшего на землю. «Фарисей, сын фарисея», как он себя называл, в чрезмерной ревности преследовал христиан как богохульников, оскорбителей иудейского закона.

Пока однажды, идя в сирийский город Дамаск арестовывать последователей ненавистного учения, он, осиянный великим светом, не узрел Самого Христа – действительно Бога и Человека.

Савл не просто сменил имя на Павла – изменилась его жизнь. Хорошо знавший, что иудею запрещено даже есть вместе с язычниками, Павел теперь идет к ним, кто никогда не знал истинной веры, живет среди этих людей, общается с ними, крестит множество народа.

Св. Лука, друг и спутник Павла, рассказывает, что не раз святому приходилось объяснять свои действия иерусалимским христианам из бывших иудеев, даже иногда спорить с Петром о возможности соблюдения Закона Моисеева для язычников.

Позже, оглядываясь на прожитые годы, Павел как бы с удивлением замечает, сколько общин он основал, как много людей привел к Господу:

Путь обоих святых окончился в Риме. Христиане «Вечного города» удержали в памяти дату – 12 июля (н.ст.) 66 или 67 г. как день их казни. До сих пор у историков, богословов нет единого мнения, убили ли их по приказу императора Нерона в 66 г., либо между смертью Петра и кончиной Павла – несколько лет.

Но их не просто помнили, как некогда живших людей: как при земной жизни, верующие продолжали обращаться к своим наставникам, пребывающим в Царстве Небесном. Ведь для христианина смерти нет.

Почитание Апостолов

К тому времени, когда при императоре Константине Великом (306-335 гг.) прекращаются антихристианские гонения, в Церкви давно сложилось особое отношение к Петру, как первоверховному из учеников Христа, и Павлу, «апостолу язычников». Благоговение, которое испытывали христиане к святым апостолам, начинает выражаться не одной молитвой, но также строительством храмов.

В Риме

В 324 или 326 г. Константин Великий повелел возвести небольшую церковь (базилику) на месте садов императора Нерона, где пострадал Апостол Петр. Алтарь храма построили на месте его могилы, которая давно была известна, несколько столетий почиталась христианами.

В те же годы выстроен храм на месте казни Апостола Павла, за городской чертой, которое также знали и почитали христиане.

В настоящее время на месте Петровой базилики – известный Собор Святого Петра, базилика св. Павла – одна из 4 «великих базилик» (храмы с особым статусом) «Вечного города».

В Константинополе

После перенесения столицы империи в новый город, Константинополь, особое почитание апостолов проявилось и там. Около 330 г. император повелел соорудить здесь базилику апостолов. Этот храм – единственный из появившихся в Константинополе при жизни его основателя.

В 337 г. царь был погребен здесь в мраморном саркофаге. Его сын, Констанций, доставил сюда священные реликвии – мощи апостолов Андрея Первозванного, Луки и ученика ап. Павла, Тимофея.

Впоследствии церковь стала фамильной усыпальницей императоров Византии. Здесь же погребали патриархов. В VI в., при императоре Юстиниане базилику сильно перестроили, расширили: царь опасался, что Апостольский храм может потерять свое значение на фоне великолепной Святой Софии.

Форма пятиглавой базилики, второго по значению храма Византии, стала прообразом для многих христианских храмов. Например, именно такая архитектура до сих пор широко распространена в России. А вот сама базилика не сохранилась до наших дней: с 1461 г. на ее месте – мечеть Фатих.

Богословие Петрова поста

Почитание свв. Петра и Павла, подкрепленное строительством великолепных храмов, постепенно привело к переосмыслению летнего поста. Около конца IV в. появляется его особое богословское толкование. Пост через неделю по Пятидесятнице укладывается в общее христианское видение Священной истории: после Воскресения, Вознесения Христова, Сошествия Святого Духа рождается Церковь. Ее миссия в мире – нести людям Слово Божие.

Подобно Апостолам, христиане отныне призывались приготовиться к этому деланию постом и молитвой. Св. Лев Великий пишет:

«После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа… Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой, и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований, …Нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».

Так пост был переосмыслен как, по сути, миссионерский, готовящий христианина, пережившего Пятидесятницу, к особому деланию среди бурь этого мира – свидетельствовать Христа. Не случайно греческое наименование поста – ηστεία τόν Αποστόλων («нистиа тон Апостолон»), пост Апостолов, которыми призваны стать все верующие.

Именно поэтому недельное воздержание, о котором говорят источники II-IV вв. с течением времени переросло в серьезную, часто — многодневную подготовку к празднику двух великих светильников Церкви, которые, по слову Акафиста,

Многие ли из нас понимают это ныне?

«Петровки» в России

После Крещения Руси пост появился здесь сразу таким, как он сложился к этому времени в Византии.

В XI-XII вв. во многих храмах Руси появляются фрески, иконы, изображающие апостолов. Первая иноческая Петропавловская обитель открыта в Новгороде (1185 г.) Известно также, что существовали Петровский монастырь в Ростове, Петропавловский – в Брянске.

Однако, почитание Петра и Павла русичами оказалось своеобразным. Именно на Руси греческое «ηστεία τόν Αποστόλων» трансформировалось в «Петровский пост» с именем одного из апостолов, чего не было у византийцев. Из двух столпов Церкви именно Петр оказался самым близким, понятным святым, отсюда – обиходное наименование поста, спустя некоторое время вошедшее в церковную практику.

Не случайно именно Петру впоследствии было посвящено множество сказок, легенд, где он предстает как целитель, помощник, вообще «свойский» святой, близкий народу, подобно свт. Николаю. А вот имя Павла в русских сказаниях и легендах встречается совсем редко.

Кроме такого своеобразного видения апостолов, Русь довольно долго вкладывала в «Петрово говенье» свое содержание, где христианство переплеталось с языческим обычаями. До самого начала XX в. во многих местностях России:

• пост называли «Русальим»; заговенье накануне сопровождалось разного рода обрядовыми играми, «похоронами русалок», устраивались хороводы молодых девушек на выданье; в них принимали участие молодые мужчины; чаще всего празднества продолжались всю ночь;
• жители Закарпатья думали, что пищевые послабления «петровок» в сравнении с другими постами вызваны тем, что «свойский» святой Петр любил «тайно есть сыр»;
• крещеные карелы накануне 7 июля (Рождество св. Иоанна Предтечи) приносили в храмы поминальную трапезу в честь предков; в нарушение устава поста, она делалась из творога с мукой, а готовили ее девицы, готовящиеся выйти замуж; затем устраивалось гулянье с поминанием умерших;
• по окончании поста принято было устраивать семейный праздник с большим количеством еды и выпивки для старших, тогда как молодежь в канун праздника уходила на поля «караулить солнце» и «отгонять русалок»;
• жители некоторых местностей уверяли, что, если искупаться в реке в Петров день, очистишься от многих грехов, например, прелюбодеяния.

Обилие языческих обычаев дало основание некоторым ученым даже говорить о том, что «Петровки» введены на Руси для отвлечения людей от языческих игрищ, однако в настоящее время эта точка зрения не подтверждена.

Впрочем, все это смешение христианства и язычества не мешало крестьянам ревностно соблюдать церковные правила и от души надеяться, что строго держащим «Петрово говенье» непременно улыбнется удача, ведь за них помолится сам Петр.

Что говорит нам Священное Писание о пользе духовного и телесного воздержания

Посты знает уже Ветхий Завет. Свт. Василий Великий одним из первых обратил внимание на то, что пост как самоограничение появился уже во время обитания первых людей в Раю. Заповедь, данная Адаму, запрещала вкушение от одного райского древа (Быт. 2:17). Но человек оказался не в состоянии соблюсти даже это единственное требование. После грехопадения для восстановления Богообщения от человека требуются уже куда большие усилия.

Это понимают уже древние иудеи, у которых посты появились по крайней мере со времен пророка Моисея:

• в очищении себя перед лицом святости Бога;
• в испрашивании у Господа помощи и милости;
• в покаянии за содеянные грехи.

Посты иудейской традиции можно разделить на:

• соблюдавшиеся при особых обстоятельствах; например, на горе Синай пророк, вождь Израильского народа Моисей «у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие» (Исх. 34:28);
• покаянный пост держали жители города Ниневии, который прор. Иона предсказал кару Господню за их грехи;
• установленное воздержание в определенные дни; так, для иудеев такими были 10 день месяца Тисри (для очищения грехов), 13 день Адара – как память о жене персидского царя, иудеянке Есфири, спасшей от истребления свой народ, а также другие;
• пост, который накладывал на себя отдельный человек, обычно – при тяжелых обстоятельствах, требующих помощи Божией; пример такого духовного делания – скорбь царя Давида о заболевшем сыне, который за грех отца праведным судом Божиим должен был умереть; свою скорбь царь излил в псалме «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…» (Пс.50)

Во всех этих случаях, кроме особого молитвенного делания, пост состоял также в полном воздержании от еды и питья. Это общепринятое правило соблюдали также новозаветные подвижники, пример которым подал Сам Христос, 40 дней соблюдавший полное воздержание среди пустыни перед началом Своей проповеди (Мф. 4: 1-2). Именно из-за этой сложившейся традиции Церковь до IV в. не знала многодневных постов – соблюдать такое воздержание было бы очень непросто.

Пост в Новом Завете

С пришествием в мир Сына Божия начал постепенно меняться подход к воздержанию. Как прежде, остался необходимым пост при чрезвычайных обстоятельствах, требующих Божией помощи. Например, ученикам, которые, как ни старались, не могли излечить бесноватого отрока, Господь строго говорит:

«Сыны чертога брачного»

И все же кое-что изменилось, это заметили пристально следившие за Спасителем фарисеи: ученики Христа не соблюдали установленных иудаизмом постов. Ответ Учителя на недоуменный вопрос законников оказался для них обескураживающим:

«Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься» (Мк. 2:19).

Впрочем, Господь не отрицает самого делания, лишь поясняя:

«Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15).

Так в постное делание привносится радость встречи с Господом. Доныне время, когда Он особенно близок – Рождественские, Пасхальные дни, Пятидесятница, христиане проводят в духовной радости, без поста.

Как заповедал поститься Христос: «Не будьте унылы»

Впрочем, и во время покаяния Господь прямо запрещает уныние:

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою». (Мф. 6:16)

Что же такое правильный пост?

«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:17-18).

И дело здесь не только во внешнем виде: показное «веселье» без внутренней радости долго демонстрировать не получится. А по слову, сказанному еще в дохристианские времена царем Соломоном,  «веселое сердце делает лице веселым» (Притч. 15:13).

Это «веселое сердце» верующих стало отличать христианские посты уже в первые века жизни юной Церкви: воздержание стало праздником. Многие особо дорожат духовным состоянием во время поста, на опыте зная, сколько радости приносит молитва, соединенная с пусть даже небольшими телесными подвигами.

Поучения святых отцов

За более чем 2000 лет существования Церковь накопила огромный опыт постного делания. Множество святых на себе испытали как его сложность, так и духовную радость. Опыт, отраженный в их творениях, ныне доступен каждому.

«Постились и святые апостолы»

Свт. Димитрий Ростовский считает воздержание Апостолов примером для верующих последующих поколений. Святитель не раз цитирует слова о посте св. Павла, свидетельства из «Деяний Апостолов», приводимые св. Лукой.

«Итак, – заключает свт. Димитрий – каждый верующий христианин должен хранить святой пост, как повелевают это Божий заповеди и церковные предания».

О том же говорит прп. Ефрем Сирин: пост приводит нас к духовному общению со святыми, ведь мы стараемся подвизаться, как это делали они:

«Посту… радуются святые пророки, о нем ликуют апостолы и мученики, потому что все они с неутомимою ревностью подвизались в посте… Посту радуется и Господь наш, если только постимся с любовью, надеждой и верой».

Св. Симеон Фессалоникийский говорит, что Петровский пост – еще и наша благодарность апостолам, «потому что через них мы сподобились многих благ и они явились для нас деятелями и учителями поста, послушания… и воздержания».

Весна духовная

Многие угодники Божии, испытав на себя радость поста, спешили поделиться ею с другими христианами.

Свт. Иоанн Златоуст говорит, что с верой совершаемый пост придает телесной и душевной крепости.

Свт. Василий Великий подчеркивает, что телесное упражнение «истребляет излишнее, чтобы под бременем отяжелевшей плоти не сокрушились силы»

Тот же святой говорит, что «пост – дар древний, неветшающий, нестареющий, но непрестанно обновляемый и цветущий во всей красоте».

Как приготовиться к посту

Распространенную ошибку многих отмечает свт. Иоанн Златоуст: верующие часто готовятся «сражаться с постом, как бы с диким зверем», настраивают себя на большие сложности, думают, что подвиги превысят их силы.

Поэтому, по слову святителя, накануне постного времени они «ограждают себя объядением», что не дает силы, но, напротив, омрачает, крайне обременяет. Такое начало подвига не только неразумно, но очень трудно, поскольку, как иронично замечает свт. Иоанн, «толстое чрево не родит тонкого смысла».

А свт. Лука Крымский сравнивает пост со школой: по его словам, телесное воздержание – условие достижения других добродетелей:

«Как в школе учеников постепенно ведут от низших знаний к высшим, от азбуки до высшей математики, так и воздержание надо начинать с азбуки, с обуздания своего чрева».

Вот почему крайне неразумны «бурные» заговенья, сопряженные со множеством развлечений, перееданием.

Это интересно: Как победить грех чревоугодия и объедения с молитвой

Что такое воздержание?

Святые предостерегают от сведения всего делания к телесным ограничениям. Прп. Ефрем Сирин выделяет несколько видов воздержания:

• языка (запрещение самому себе злословия, осуждения, праздных бесед);
• глаз (избегание приятных или постыдных, неприличных христианину зрелищ);
• вообще воздержание от страстей – гнева, похоти, тщеславия, сребролюбия и других; постящийся, но ненавидящий брата, желающий чужого, выставляющий напоказ свой подвиги славы ради – погубил весь пост.

Что же касается воздержания чрева, то прп. Ефрем советует:

• не искать дорогой пищи, довольствоваться тем, что есть;
• не переедать;
• по возможности соблюдать однообразие еды, «не возбуждаться алчностью и вкусом пищи и не желать то одной, то другой»;
• не вкушать прежде установленного времени.

Какова мера телесного поста?

Ревностный человек, приступающий к пощению, часто не соблюдает меру разумности. Даже сам великий Павел советовал своему ученику Тимофею, молодому Эфесскому епископу, не поститься слишком строго:

«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим.5:23).

Между тем, некоторые ревнители, познакомившись с житиями подвижников, стремятся начать подражание им с внешнего делания. Эти подвиги действительно впечатляют:

• прп. Симеон Столпник во время Великого Поста вообще не вкушал пищи;
• прп. Макарий Александрийский во всю Святую Четыредесятницу ел только небольшой кусок хлеба раз за неделю;
• а прп. Пахомий Великий вообще всю жизнь питался только хлебом с солью.

Однако тот же авва Пахомий строго наказал повара своей обители, который, видя воздержание братии, вовсе перестал готовить пищу. Тем самым он обличил его немилосердие к более слабым братиям, не могущим душевно и физически вынести почти полного воздержания.

В число слабых нам стоит поставить также себя.

Не воздержание от пищи делает угодником Божиим. Напротив, духовное устроение святого, его близость к Господу позволяет ему преодолеть немощь естества, ибо «Бог идеже хощет, побеждается естества чин». Поэтому подражать святым лучше с не менее трудного, чем телесное воздержание, делания – преобразования своей души.

Что же до тела, то, по слову апостола, стоит учитывать особенности своего здоровья, не превышать меру разумности. Кроме того, особенное воздержание легко ведет к развитию гордыни, надмению своими телесными «подвигами», что практически перечеркивает все постное делание.

Многие святые отцы – свтт. Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, прп. Паисий Святогорец, Силуан Афонский советуют «средний путь»: вкушать не более необходимого, так, чтобы после принятия пищи хотелось молиться.

По словам свт. Феофана Затворника:

Иногда такое делание внезапно оказывается очень психологически тяжелым для постника, привыкшего считать себя едва ли не великим подвижником. Такие ощущения говорят о неправильном образе телесного воздержания, основанном на гордости.

Мера духовного поста

Прав. Иоанн Кронштадтский предостерегает от желания высоких духовных, молитвенных состояний. Ожидать следует искушений. Приходят они, как правило, не извне, от людей или злых сил, но изнутри самого человека:

От этого зрелища своих немощей недолго испытать отчаяние, уныние. Современные духовники нередко рекомендуют новоначальным идти путем небольших шагов, ставя задачу преодоления во время поста той или иной духовной немощи, страсти, греха, будь то привычка злословить, осуждать, страсть чревоугодия или иная немощь.

По слову свт. Василия Великого, «в душевных немощах одна мера воздержания – совершенное отчуждение от всего, что ведет к пагубному удовольствию».

После поста

Свт. Иоанн Златоуст предостерегает верующих, уже вошедших в радость праздника по окончании дней говения, что теперь крайне важно не потерять настроя на воздержание. Разве вне поста не необходимы нам обуздание языка, скромность, борьба со страстями, ограничение пищи? А потому стоит сохранять мудрость:

Апостольский пост когда-то осмыслен Церковью как приготовление себя на путь свидетельства о Христе словом и самой своей жизнью. Есть ли нам что сказать миру, можем ли мы быть примером добродетели для нехристиан? Наверное, скорее нет. Но будем просить апостолов о помощи для изменения себя.

По слову прп. Серафима Саровского, «стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Наталья Сазонова