Когда Антипасха в 2022 году

Какого числа Антипасха в 2022 году

День этот, восьмой по Воскресении Христовом, придется в 2022 году на 1 мая.

В субботу Светлой Седмицы после Божественной литургии царские врата, ведущие в алтарь и распахнутые все эти дни – закрываются. Так оканчивается семидневное празднование Воскресения Христова. А на другой день… Пасха наступает еще раз! Почему?

Воскресение Христово. Сошествие во ад.

Значение слова 

Буквально с греческого – «вместо Пасхи», или же «подобие Пасхи», так как греческая приставка «анти» имеет именно такое значение.

Когда появился этот праздник

Современные церковные историки говорят, что праздник мог существовать уже с IV в., либо даже ранее.

Интересно, что первое упоминание о нем, которое относится к 380 г., а содержат его так называемые «Апостольские постановления», содержащие древнейшие предания, многие из которых действительно восходят непосредственно к ученикам Христовым. Повествование об установлении Антипасхи ведется от лица… самого св. Фомы, как бы его собственными словами: это «чтимый праздник восьмого дня, в который меня, не веровавшего Фому, верой в воскресение исполнил». Так не появилась ли Антипасха уже в Апостольский век?

Во всяком случае, повсеместное распространение празднование получило с конца VI в.: упоминания о его повсеместном совершении встречаются в грамотах Патриарха Константинопольского Иоанна Постника. Вероятно, к этому времени Церковь пришла к глубокому осмыслению Воскресения Христова, его последствий для мира, человека, даже природы – ведь Антипасха несет действительно глубокое, многослойное символическое содержание.

Что это за праздник: вечная Пасха

Прежде всего, принципиально то, что Антипасха отмечается именно на 8 день после Воскресения Христова.

Цифра, по Библии, имеет значение полноты, завершенности – прежде всего, имеется ввиду «невечерний» (то есть нескончаемый) день Царствия Божия, вечность. Именно его имеет ввиду прп. Иоанн Дамаскин в песнопении, которое поется впервые ночью на Христово Воскресение:

Издревле Антипасха показывала христианам: праздник не окончился за 7 дней, не завершится даже за 40 или 50. Христова Пасха – вечна в Царстве Небесном, куда предстоит вступить каждому верующему. Недаром другое название Антипасхи – Новая Неделя.

Воскресение природы и души

Святые отцы также соотносили праздник с обновлением – природы, так как наступила весна, души – Воскресением Христовым. Свт. Григорий Назианзин писал:

«Ныне весна земная, весна духовная, весна душам, весна телам, весна видимая, весна невидимая; о, если бы мы приняли участие в ней там, прекрасно изменившись здесь, и обновленные переправились к обновленной жизни во Христе Иисусе Господе нашем!»

Пасха новокрещенных

Наконец, еще одно именование празднования – «День Господень в белых одеждах». Оно возникло на христианском Западе еще с IV в. ввиду того, что принявшие Крещение на Пасху (а было принято совершать Таинство накануне «праздника праздников») отлагали белые крестильные одежды, которые, по обычаю, носили 8 дней. Блаж. Августин призывает новокрещенных сохранить при этом белизну, чистоту душ, полученную по принятии Таинства.

Читайте также: Когда Вознесение Господне в 2022 году

Евангельское чтение дня: уверение Фомы

Икона Уверение Фомы на Антипасху

Помимо духовных смыслов, Антипасха также – воспоминание исторически совершившегося на 8 день по Воскресении Христа событии, которое называется «Уверением Фомы». Вследствие воспоминания об историческом событии праздник также именуется «Фоминой неделей».

Этот Апостол, по Божию смотрению, оказался единственным, кто к исходу семи дней не видел Воскресшего. Евангелист Иоанн в 20 главе рассказывает, что при первом явлении Христа Фома не был вместе с Апостолами. Причина этого не уточняется св. Иоанном, но толкователи полагают, что, возможно:

• Апостол все еще не вернулся к другим ученикам после казни Спасителя, а пришёл уже после Его явления по Воскресении; может быть, он особенно тяжело переживал казнь Христа (свт. Феофилакт Болгарский);
• Фома действительно не верил, что столь невероятное дело, как Воскресение из мертвых – возможно; свт. Николай Сербский пишет, что этот Апостол, как известно, проявил особую преданность Христу по кончине Лазаря, когда после решения Господа идти в Вифанию, где иудеи искали его, чтобы взять на смерть: «Идем, и мы умрем с ним!» (Ин.11:16); однако эта ревность была от непонимания: Господь не звал учеников умирать, но быть свидетелями чуда; видел Лазаря воскресшего также св. Фома, вероятно, был поражен, но… быть определенным образом рационалистом все-таки не перестал;
• наконец, возможно также, что Апостол сильно скорбел, что не удостоился видеть Воскресшего, и именно поэтому отказывался верить, пока сам, лично, не убедится, что Христос жив, осязая Его руки, ноги, пробитые гвоздями.

Ожидание Фомы продолжается до 8 дня, когда «дверем затворенным» к ученикам входит любимый Учитель. Первые же Его слова, обращенные к «неверующему» Апостолу, говорят о том, что Христос знал его сомнения, слышал сказанные слова: «Принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен» (Ин. 20:26–27). Что же сказать Тому, Кто был мертв, ныне же – жив? Тому, кто знает твои помышления, видит сердце? Только одно: «Господь мой и Бог мой!».

Уверение Фомы. Дионисий.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) обращает особое внимание на слова Христа, завершающие этот фрагмент Евангелия. Господь говорит, что Фома поверил Воскресению, так как увидел, но «блаженны невидевшие и уверовавшие». Слова эти обращены уже не к Фоме, не к другим ученикам. Они – о всех христианах последующих времен, которые не видели Воскресшего лично, а значит – о нас! Свт. Игнатий восклицает, обращаясь к слушателям своей проповеди на Фомину неделю:

«Не забыты Господом и мы, присутствующие здесь в святом храме Его, воспоминающие событие… Блаженны и мы, не видевшие Его, но верующие в Него! Блаженны те из нас, которые веруют в Него!.. Блажени невидевшии и веровавше. Этими словами Господь совокупил с апостолами воедино всех верующих всея земли и всех времен».

Особенности богослужения

Первоначально службы праздника практически повторяли Пасху (может быть, отсюда его название, как «подобного» празднику Воскресения). Например, по свидетельствам паломников IV в., во Иерусалиме совершался крестный ход, подобный Пасхальному, вообще все службы были посвящены Воскресению. Позже, однако, церковь особым образом осмысливает этот день – у него появляются собственные песнопения, например, в V в. прп. Роман Сладкопевец пишет особый кондак на Уверение Фомы. Событию, описанному св. Иоанном, посвящены также другие песнопения праздника.

Тропарь

Запеча́тану гро́бу,/ живо́т от гро́ба возсия́л еси́, Христе́ Бо́же,/ и две́рем заключе́нным,/ ученико́м предста́л еси́,/ всех воскресе́ние;/ дух пра́вый те́ми обновля́я нам,// по вели́цей Твое́й ми́лости.

А вот крестный ход на этот день не совершается, царские врата – остаются закрыты. Ликование первых семи дней во Воскресении оканчивается, но не кончается милость Божия, жизнь с Ним, Воскресшим, Который с нами «все дни до скончания века» (Мф.28:20) Потому каждый призывается теперь не праздновать Воскресение, но – жить с ним, ежедневно радуясь о Боге. Это хорошо знал прп. Серафим Саровский, встречавший людей словами «Христос Воскресе!». Он знал, что Пасха для христианина – вся жизнь, земная и будущая.